Это – НЕ христианство! (Ч.7)

«Менониты»

Менно Симонс был сельским «католическим» священником. Во время так называемой «реформации» он читал произведения многих реформаторов, в том числе Мартина Лютера. В 1531 году в Леувардене он увидел, как казнили «анабаптистов», и его это потрясло. Постепенно от сострадания к ним он перешёл к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию. К «анабаптистам» примкнул его брат. В 1535 году при взятии войсками монастыря близ Доккума, которым завладели «анабаптисты», его брат был убит.

После мучительной внутренней борьбы Менно, открыто отрёкся от «католичества» и в 1536 году вступил в число «анабаптистов», приняв отдельные пункты «анабаптистского» вероучения за исключением политических, которое утверждали проповедники «анабаптизма» Мюнцер и Лейденский. Менно даже написал резкое сочинение против Лейденского и его притязаний на царство. Приняв перекрещение и рукоположение от одного из «анабаптистских» апостолов Обби Филипса, Менно организовал обширные общины в Фрисландии, Кёльне, южной Германии, Мекленбурге, а в 1543 году принял на себя звание епископа всех «меннонитов».

«Менониты» не были признаны ни в Германии, ни в Нидерландах, и поэтому могли собираться на свои служения лишь тайно, под страхом казни, так как считались опасными сектантами. Голова самого Менно Симонса была оценена императором Карлом V в 100 гульденов, поэтому он постоянно скрывался от властей.

Во время гонений и преследований многие «меннониты» отрекались от своего вероисповедания. Когда гонения утихли, возник спор об отношении к этим падшим. Всё общество «меннонитов» разделилось по этому вопросу на радикалов, под предводительством Филиппа Дирка, требовавших безусловного отвержения падших, и «умеренных», соглашавшихся на их восстановление.

В конце концов, радикалы «диркисты» победили, а все «умеренные» ратовавшие за восстановление падших всем собором были отлучены, несмотря на то, что к этой партии принадлежал и сам Менно. Тогда «умеренные», соединившись с нидерландскими «меннонитами», образовали особую, весьма многочисленную секту «либеральных тауфгезинтов», название же «менониты» осталось за радикалами. Впоследствии строгих «менонитов» стали называть «утончёнными», а либеральных — «грубыми менонитами». Радикалы потребовали от Симонса, чтобы он произнёс проклятие на либералов, и Менно уступил, написав в своё оправдание второе сочинение «Об отлучении», за которое два «тауфгезинтских» проповедника — Цилис и Леммекен — провозгласили своего вождя изменником, а Менно ответил им анафемой. Перед смертью Менно произнёс окружавшим: «не будьте слугами людей, как я».

После смерти Симонса (1561г.) до 1572 года «менониты» в Нидерландах ещё подвергались жесточайшим преследованиям, но всё равно продолжали дело своего вождя. Для всех членов «менонитских» общин установлена была форма и стоимость одежды, обстановка жилищ и т. п. Высшим пилотажем в среде «менонитов» считалось устроить свою жизнь наподобие первых христианских церквей. Но и в этом отношении скоро возникли разногласия, например о том, в храме ли только следует мыть друг другу ноги, или также в частных домах всем странствующим. Подвергать ли отлучению за нарушение всех этих правил «менонита» или нет и т. п.

В эпоху борьбы за освобождение Нидерландов голландские «менониты» оказали великие услуги своему отечеству, жертвовали нередко всем своим состоянием, некоторые даже вступали солдатами в армию Вильгельма Оранского. В награду за это они получили полную свободу на свои обряды и служения, право заводить школы и созывать соборы из представителей своих общин.

***

«Амиши»

Они же «аманиты» или «амманиты» — религиозное течение, зародившееся из «менонитства». Родоначальником течения «амишей» был Якоб Амман. Потекло это всё в 1693 году из Европы в результате раскола в «менонитской» среде, откуда большинство «амишей» были вынуждены, спасаясь от преследований, эмигрировать в Америку, а оставшиеся в Европе постепенно вновь объединились с «менонитами». В настоящее время большинство «амишей» проживает в США и Канаде.

Особенным отличием «амишей» от остальных течений духовной блудницы является категорическое нежелание принимать современные технологии и уклад современной жизни.

Средство передвижения «амишей» :

На протяжении многих поколений «амиши» вступают в брак только с «амишами» иногда с «менонитами». Семьи «амишей» как правило, многодетны и стремятся к определённой изоляции от «неамишского» общества. «Амиши» создают собственные школы, получая так называемое «амишевское образование».

«Амиши» многократно разделялись в результате различных споров на подгруппы, субденоминации и так называемые «согласы» с различными правилами жизни. В 1865 году состоялся большой съезд «амишей» Пенсильвании, Индианы и Огайо, результатом которого было окончательное разделение их на «амишей» старого обряда и «менонитских амишей». Вторые впоследствии почти полностью слились с различными «менонитскими» группами и прекратили называться «амишами».

В 1910 году в Пиджине штат Мичиган образовался так называемый «соглас амишей», где они, согласившись, стали проводить свои служения в специальных домах собраний, организовав свои воскресные школы, также решив проводить свои служения на английском языке, а не только на пенсильванско-немецком, как до этого делали другие «амиши».

Другой «соглас амишей» под названием «менонитские Бичи» — разрешил использовать автомобили, тракторы и даже сетевое электричество. «Амиши- менонитские Бичи» также начали вести миссионерскую деятельность, что никогда не практиковалось другими «амишами». Кстати на территории Украины в городе Черкассы есть небольшая община «амишей Бичи».

Всего известно более восьми различных «согласов амишей» или популяций, судя по их поведению. В их числе в порядке возрастания консерватизма (а вернее сказать идиотизма) следующие «согласы»: «Амиши-менониты Бичи», «Амиши нового обряда», «Амиши старого обряда», «Шварцентруберовские амиши», «Амиши Тройера» и прочие особи двуногих данного вида...

Несмотря на некоторые «согласы» в основном «амиши» используют конные повозки

носят старинную одежду

и говорят на пенсильванско-немецком диалекте.

У них запрещены интернет, телевидение и радио. Женатые мужчины обязаны растить бороды,

а женщины должны быть всегда с покрытой головой.

Некоторые же из «амишей» в основном нового обряда иногда допускают использовать электричество на своём подворье около дома (но не внутри дома), а также тракторы и грузовые автомобили, а кое-кто из них — даже и телефон в доме. Они могут также более снисходительно относиться к фотографированию себя и к фотографии вообще, чем «амиши» других «согласов», а точнее особей.

В то же время, в некоторых конгрегациях «амишей» старого обряда допускается курение табака и употребление алкоголя,

в то время как у «амишей» нового обряда это запрещено. Например, мужчинам «амишей Бичи» разрешено носить одежду, купленную готовой,

а не только домотканую. Кроме того им разрешен ограниченный доступ к интернету.

***

«Шварцентруберовские амиши»

Эта особь двуногих говорит исключительно на пенсильванском диалекте немецкого и не допускают браков с либеральными «амишами» подружившимися с электричеством. «Шварцентруберовские» напрочь отвергают использование электричества, водопровода, канализации и многих других по их пониманию «слишком мирских и слишком суетных» устройств и технологий даже таких как например, пуговицы, застёжки-липучки, велосипеды и прочие, по их мнению, плотские утехи. Также они считают фотографию и фотографирование – грехом, потому что фотографирование человека по их мнению нарушает заповедь Божью: не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу.

Дворы и фермы «шварцентруберовских амишей» выглядят неопрятными из-за того, что последователи Шварцентрубера считают заботу о внешнем виде слишком суетным делом. Их фермы именно и узнаются по загаженным к ним подъездам и дорогам, в то время как дороги в поселениях других «амишей» вымощены, как правило, камнем или хотя бы гравием.

Другой характерный признак «шварцентруберовских амишей» — жестяные крыши на домах и надворных постройках. Отличия в одежде от других «амишей» малозаметны (разве что по запаху нестиранного белья): все цвета тёмные. Мужские брюки с одной подтяжкой, чтобы избежать гордыни и надменности из-за двух. Женские платья длинные, обычно доходящие до верха обуви, реже — до середины икр. На упряжи и повозках используется чаще полностью чёрная, нежели коричневая кожа. На заднюю сторону своих повозок «шварцентруберовские амиши» прикрепляют отражательную направляющую ленту вместо яркого (обычно красного) треугольника — этот стандартный дорожный знак тихоходного транспортного средства они считают слишком вызывающим и суетным. Их лёгкие конные повозки оборудованы неэлектрическими (масляными или керосиновыми) фонарями без отражателей. И эти фонари обычно расположены со смещением: на одной стороне повозки фонарь слегка выше, чем на другой. Это сделано намеренно, чтобы можно было в темноте по бортовым огням отличить конные повозки «амишей» от других транспортных средств на дороге.

Было несколько судебных процессов против «амишей Шварцентрубера», где власти штата пытались заставить их соблюдать предписания об использовании стандартного для всех треугольника на задней стороне повозок.

Но Верховный суд США оказался на стороне ненормальных. Собраная же статистика показывает, что в районах, где есть «амиши Шварцентрубера», дорожные происшествия с их повозками происходят чаще, чем в других местах. Так 13 сентября 2011 года в штате Кентукки девять «амишей Шварцентрубера» были арестованы за неуплату штрафа из-за отказа от установки отражающего треугольника на их конной повозке. «Амишам» пришлось провести до десяти дней в тюрьме города Мейфилд, где из уважения к их религии им дали одежду тёмных тонов, а не оранжевую, как другим заключённым.

Сектантов-амишей, отвергающих блага цивилизации, посадили в тюрьму за отказ вешать на телеги предупредительные знаки

***

«Амиши Тройера»

В 1932 году епископ «шварцентруберовских амишей» Эли Тройер ушёл от «амишей Шварцентрубера» и основал свою популяцию, названную впоследствии «амишами Тройера» в округе Уэйн штата Огайо. И сделал он это по очень важным причинам, одной из которых стали разногласия насчёт размеров полей шляпы.

Этот «соглас» в основном обитает (в зарослях тростника и под корнями деревьев) в округе Уэйн — но и там он раскололся на две части: на «Тоуб нового обряда»  и на «Тоуб старого обряда».

Из-за, мягко говоря, не совсем обычного образа жизни «амишей» против них часто случаются хулиганские выходки, как со стороны обычных не религиозных людей, так и в результате конфликтов между разношерстными «амишами».

Американские сектанты сядут в тюрьму за покушение на чужую бороду

Такие дорожные знаки ставят в местах проживания «амишей» и «менонитов» старого обряда.

Следующая часть: Это – НЕ христианство! (Ч.8)

По этой же теме:

• Христос оправдывает нечестивого???
• О тех, кто хоть что-то делает для Бога, кто хоть куда-то ходит, кто хоть во что-то верит, кто хоть как-то спасается, и о тех, кто этому хоть чему-то рад безмерно!
• Как перестать бояться Бога и начать жить верою. Инструкция от А до Я
• Духовный даунизм
• Общение или одиночество 1
• Общение или одиночество 2
• Как стать своим в «церкви», но чужим Богу. Инструкция от А до Я
• Евангелие Иисуса Христа изобличает само существование религиозных организаций, систем и структур
• У праведника любое нарушение истины вызывает отторжение
• Уродливое отношение к Писанию и не только

Метки отображают тему полнее: