Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Просвещение

I. Общее определение

Как мы видели, в наших руках находится библейский текст: богодухновенный, записанный, собранный и достигший настоящего времени, а также каждого из нас. Но чтобы он действительно открылся нам, необходимо еще одно Божественное действие: просвещение.

Под этим словом мы понимаем сверхъестественную помощь Духа Божьего, которая даруется читателю Писания, чтобы он понял Божественную весть. Книга, вдохновенная Духом Святым, может быть понята только посредством влияния этого же Духа.

В чем различие между богодухновенностью и просвещением?

Как мы видели, богодухновенность — это влияние, благодаря которому библейские авторы записывали и возвещали полученное от Бога откровение.

Просвещение же, как правило, даруется возрожденному члену Божьей семьи, как только возрождение позволит ему увидеть Царство Божье (От Иоанна 3:3). Господь даже обещает, что просветит всякого искреннего человека, блуждающего во тьме: "Во тьме восходит свет правым..." (Псалтирь 111:4).

Просвещение обычно является продолжительным и возрастаюшим. Как только верующий покорится Духу Божьему, Тот будет наставлять его на всякую истину (От Иоанна 16:13). Как только сердце обращается к Господу, Он снимает покрывало, которое затемняет взор читателя Ветхого (а также и Нового) Завета (2-е Коринфянам 3:14-16). Наш кругозор и наше понимание углубляются по мере размышления над словом Божьим и его практического воздействия на нас."Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых... Как люблю я закон Твой!...
Заповедию Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих... Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев... Повелениями Твоими я вразумлен..." (Псалтирь 118:130,Псалтирь 118:97-100,Псалтирь 118:104).

Правда, просвещение в отношении какого-то определенного богодухновенного слова может быть обещано на более поздний момент. "...Сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени... мудрые уразумеют" (Даниил 12:9-10). Случается, что услышанную или прочитанную Божественную весть можно понять лишь после новых духовных опытов. Так, Иоанн после ссылки на пророчества из Псалтирь 117:26 и Захария 9:9, пишет: "Ученики Его сперва не поняли этого; но, когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему" (От Иоанна 12:16).

Поскольку мы ходим верой, а не видением, мы нуждаемся в постоянно возрастающем просвещении. В настоящий момент мы знаем лишь отчасти, но скоро познаем, подобно как мы познаны (1-е Коринфянам 13:12). Разница во мнениях по определенным второстепенным вопросам происходит среди христиан от различной степени просвещения. Но, к счастью, ко всем относится обетование: "...если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить" (К Филиппийцам 3:15-16).

Только во Христе соединяются и постоянная богодухновенность, и совершенное просвещение.

II. Внутреннее свидетельство Духа Святого

Реформаторы, говоря о полной богодухновенности Писания, никогда не упускали подчеркивать при этом необходимую роль Духа Святого.

Это внутреннее свидетельство проявляется в двух направлениях:
оно помогает верить, производя в сердце твердую уверенность в сущности, ценности и авторитете Писания;
посредством просвещения оно помогает понимать смысл текста.

Лютер так говорил об этом:

"Библию невозможно понять, полагаясь лишь на свои способности или обучение; рассчитывайте только на влияние Духа Святого".

Цвингли писал:

"Даже если вы получили Евангелие Иисуса Христа непосредственно от апостола, вы не сможете жить по нему, если ваш Небесный Отец не научит вас и Духом Своим не привлечет вас к Себе".

Кальвин следующим образом выразил свои мысли по этому поводу:

"Необходимо, чтобы убеждение основывалось на более возвышенном основании, чем человеческие мнения, суждения или предположения, а именно на свидетельстве Святого Духа. Ибо, хотя сами по себе они и заслуживают уважения, они лишь тогда начинают действительно трогать нас, когда запечатлены в сердцах наших посредством Духа Святого. Просвещенные Его силой, мы верим, что Писание исходит от Бога, не на основании нашего собственного суждения или суждения других..."

"Моисей и пророки свидетельствовали, что уста Господни изрекли это. Тот же Дух, Который через их служение учил нас, теперь говорит к нашим сердцам. Поэтому не надо удивляться, когда кто-то сомневается в Авторе Библии. Хотя в ней и открывается величие Божье, явно оно лишь для тех, кто просвещен Духом Святым" (комментарий ко 2-е Тимофею 3:16).

По сути, это и есть внутреннее свидетельство Духа Сотого (К Римлянам 8:16), когда в наших сердцах и нашем разуме богодухновенные слова, бывшие, возможно, раньше для нас пустыми и безжизненными, обретают силу и жизнь. Павел мог сказать о своей проповеди: "...знаяизбрание ваше, возлюбленные Богом братия; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением..." (1-е Фессалоникийцам 1:4-5). "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1-е Коринфянам 2:4-5). То же самое можно сказать и о самом Писании: по сути своей оно является истиной, собственным словом Бога; однако лишь посредством внутреннего голоса Духа Святого и действия Его силы вера наша будет утверждаться на нем.

Так Бог убеждает нас в богодухновенности Писания. Он дарует нам непосредственную внутреннюю уверенность, которая сама по себе является достаточным доказательством. Для неверующих, для невозрожденных религиозных людей это непонятно. Если человек, не имея музыкального дарования, не разбирается в музыке или, не обладая литературным даром, не может составить стих, то тем более невозможно природному, невозрожденному от Духа Святого человеку постигнуть истинную суть Писания. Он может хорошо знать еврейский и греческий языки, грамматику и историю древности или историю религий; все это относится лишь к буквам, своего рода оболочке Писания. Только Дух Святой может сообщить ему Божественную жизнь. Поэтому даже малообразованный человек, если он духовен, в состоянии понять сущность Писания. Разве Бог не сокрыл это от мудрых и разумных, чтобы открыть Своим детям? (От Луки 10:21). Блаженны в этом смысле нищие духом, ибо их есть Царство Божье (От Матфея 5:3)!

Трудности текста, кажущиеся противоречия и доказательства критиков не могут изменить нашего положения доверия и послушания. Тот, кто постоянно встречает Бога в Его слове, и притом во всех его частях, может только повторить то, что говорил бывший слепец: "..однознаю, что я был слеп, а теперь вижу”(От Иоанна 9:25).

Поэтому мы с уверенностью можем свидетельствовать, что Господь говорит с нами. Тот же Дух, Который убеждал первую Церковь в Божественности священных книг, делает это и сегодня. Наша вера основана не на человеческом свидетельстве, как бы мы ни уважали и ни ценили это свидетельство. Павел ясно разграничивает свидетельство Духа Святого и нашего собственного духа (К Римлянам 8:16). Со святыми всех времен мы слышим голос доброго Пастыря и не идем за чужим. Овцы знают голос Сына Божьего и веяние Святого Духа.

Таким образом, можно сказать, что Библия не только однажды была богодухновенна; это совершается еще и сегодня, так как Дух Святой постоянно действует через нее. Когда мы читаем такие места, как"Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра..." (Исаия 55:1), "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (От Матфея 11:28), то Дух Святой тихо обращается к нам, преобразуя библейский текст в горящие искры. Ни из одной другой книги не веет на нас таким животворным дыханием. Эти написанные слова становятся исходящими из уст Божьих духом и жизнью, которыми живет человек.

Тот, кто постоянно испытывает это, не сомневается в сверхъестественном происхождении Библии, которую он получает от Бога, как Давид, Исаия, Павел и Иоанн. Он знает, что повинуется Небесному Отцу, когда следует ее указаниям. Утверждаться на обетованиях Писания для него означает доверять Своему Господу и Искупителю. И когда в смертный час его душа держится за твердую надежду, которую ему предлагает слово Божье, тогда он слышит голос Спасителя, Который говорит ему: "Ободрись; это Я, не бойся!" (От Матфея 14:27).

Э. Зауэр пришел к следующему заключению:

"Библия является живой книгой. Слово тех времен говорит и сегодня. Будучи голосом Христа, Библия выходит за пределы всех других источников истории и приобретает единственную в своем роде ценность. В этом отношении не существует "некогда", есть только "ныне", не существует "вчера", есть "сегодня", не существует одной только потусторонности, есть проникнутая Богом посюсторонность. Здесь мы видим не только написанное, но и духовно живущее Слово, не только буквы, но живой, говорящий Дух. Вот так Священное Писание принимает участие в присутствии среди нас Предвечного.

Дух Божий не только "вдохновил" и "даровал" написанное слово, но Он пребывает в нем. Он сопровождает его и сообщает ему действенность. Он превращает простой "источник" в небесный мост. Бог "приходит" к нам через Свое слово, а это существующее уже века и тысячелетия слово по-прежнему остается свежим и вечно молодым. Создается впечатление, будто оно написано только вчера или даже только что, так что чернила еще не высохли. Следовательно, оно никогда не стареет, никогда не отстает от времени, оно всегда современно!"

III. Границы просвещения

1.Смешивание богодухновенности и просвещения таит в себе серьезную опасность

Опасно утверждать, что читатели Писания имеют в своем распоряжении ту же сверхъестественную силу, что и библейские авторы. Это легко приводит к тому, что людям приписывается тот же авторитет, что и слову Божьему.

Гауссен упоминает следующие примеры: для иудеев раввины и книжники имели такую власть, которая ставила их на ту же ступень, что Моисея и пророков и даже еще выше. Иудеям запрещалось объяснять Писание иначе, чем это сделано в записанных ими в Талмуде преданиях (Мишна и Гемара). Римская церковь также наделила отцов церкви, соборы и особенно "непогрешимого" папу такой властью, которая ставит их на ту же высоту, что и Иисуса, пророков и апостолов, если не выше. Писание может толковаться только согласно их указаниям.

Эти примеры — далеко не полный перечень тех случаев, когда слово Божье устраняется человеческими преданиями (От Матфея 15:6). Испытаем серьезно сами себя: не стали ли мы в нашей церкви или в своих мыслях жертвой подобного смешения?

2. Определенные мистики склонны ставить "внутренний свет" на место богодухновенности

Они утверждают, что внутренний свет, который сообщает Дух Святой, заменяет слово Писания и делает независимым от него.

Кальвин намекает на "просвещенных", которые насмехались над наивностью верующих, держащихся за "мертвые буквы" текста, и которые считали нелепостью, что Дух всемогущего Бога должен подчиняться Писанию. В действительности Дух Святой, Который вдохновил священные книги, просто находится в неизменной гармонии с Самим Собой. После того, как Он научил определенной истине, Он так же проявляет Себя и дальше. Посредством своего прогрессирующего влияния слово открывает нам Иисуса Христа, обращает и подкрепляет души. Как можем мы отстраниться от этого единственно верного и испытанного источника?

Сам Иисус Христос — воплощенное Слово — крепко держался за Священное Писание. Так же поступали и апостолы, и ученики первой Церкви, которые видимым образом были водимы Духом Святым.

Те, которые хотят быть свободными от священной опеки Писания, рано или поздно попадают под влияние самых различных заблуждений. Кальвин не преувеличивает, когда пишет, что эти "напыщенные фантазеры принимают за слово Божье все то, что им приснится". Гауссен пишет о таких людях: "Они превозносят над библейским текстом свой собственный голос, свое внутреннее слово, свои откровения и Христа, Который якобы живет в них. Они пренебрежительно говорят о буквах, о буквальном смысле, о евангельских фактах, о Человеке Иисусе и о "внешнем" Христе (как они Его называют), о кресте и о Голгофе, о проповеди, о богослужении и о таинствах. Они не нуждаются в этих плотских подпорках".

Такое состояние довольно распространено и в наше время. Оно оскорбляет Писание, к которому мы не должны ничего добавлять и от которого не должны ничего убавлять (Откровение 22:18-19). Оно также оскорбляет Духа истины, потому что пренебрегает Писанием, Автором Которого является Он, и приписывает Ему фантазии, которые находятся в противоречии с Его собственными откровениями.

IV. Дар просвещения находится в Божественной власти

Просвещение не происходит автоматически. Факт обладания полностью богодухновенной Библией не дает человеку права объявлять себя учителем и по своему усмотрению использовать слово Божье. Если, как мы верим. Писание является словом Божьим, то Господь не делает его доступным кому попало и как попало.

Исаия возвещает своему народу: "Ибо навел на вас Господь дух усыпления, и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую полают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «не могу, потому что она запечатана». И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «я не умею читать»" (Исаия 29:10-12). Бог Сам хотел, чтобы люди искали Его, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас (Деяния 17:27). Однако смиренным и искренним сердцам Он охотно открывается."...Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам... Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (От Матфея 11:25:27).

Когда Петр исповедовал свою веру в Мессию, Сына живого Бога, Иисус ответил ему: "...не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (От Матфея 16:17).

Павел так понимает то просвещение, которое, без всяких заслуг с его стороны, вывело его из глубокого мрака: "Когда же Бог... призвавший(меня)благодатию Своею, благоволил открыть во Мне Сына Своего... я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью..." (К Галатам 1:15-16).

Сколь часто мы ощущали, как эти старые страницы, благодаря таинственной всемогущей благодати Божьей, вдруг оживали, касаясь нас в наших сегодняшних обстоятельствах!

V. Просвещение дается вере

Природный, невозрожденный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1-е Коринфянам 2:14). Бог приготовил это любящим Его, и им Он открывает это Духом Своим (ст. 9— 10). Как только Петр выразил свое собственное понимание спасения, Христос резко поставил его на место: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (От Матфея 16:23).

Овцы доброго пастыря слушают и знают Его голос (От Иоанна 10:3-4:27). После того, как Иисус говорил притчами, смысл которых оставался для толпы сокрытым, Он сказал Своим ученикам: "...вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах, так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи" (От Марка 4:11-12). "И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать; без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все" (От Марка 4:33-34). Здесь мы видим четкое разделение: Иисус объяснял Своим ученикам все, но омрачал понимание тех, которые добровольно закрывают свои уши и глаза, чтобы не спастись (От Матфея 13:13-15). Следовательно, одно и то же библейское поучение, одни и те же страницы Писания одним открывают что-то, другим же ничего не говорят. Поэтому мы и слышим удивительное предостережение: "Кто имеет уши слышать, да слышит!” (От Луки 14:35).

VI. Просвещение не дается раз и навсегда; в определенные моменты оно может прерываться

Как правило, верующий просвещается Духом Святым в продолжение всей своей жизни; однако все зависит от того, подчиняется ли он полученному указанию. По своей природе человек ужасно медлителен, чтобы веровать, и у него зачастую не замечается прогресса в познании. Разве не Сам Иисус задал Своим ученикам эти семь вопросов: "Что рассуждаете?... еще ли не понимаете и не разумеете? еще ли окаменено у вас сердце? имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?... Как же не разумеете?" (От Марка 8:17-21).

Когда Иисус ясно сказал двенадцати о Своей смерти и Своем воскресении,"они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного" (От Луки 18:34).

После воскресения Иисус обратился к ученикам, идущим в Эммаус: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!"И затем с бесконечным терпением Он начал изъяснять им"сказанное о Нем во всем Писании" (От Луки 24:25:27).

Верующий, живущий по плоти, а не по духу (К Римлянам 8:4), менее способен к пониманию. Ему все еще нужно молоко, а не твердая пища. Ему нужно повторять начальные истины Божественной вести, оставляя в стороне более глубокие и трудные вопросы. Поэтому наши церкви нередко являются духовными детскими приютами, вместо того чтобы быть центрами, где воспитываются борцы Иисуса Христа (К Евреям 5:11-14). К сожалению, возможно такое положение, когда и религиозный руководитель не имеет просвещения свыше.

Павел говорит о тех, которые хотят быть учителями, но не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1-е Тимофею 1:7). Иисус говорит о них: "Оставьте их, они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (От Матфея 15:14).

VII. Божественное просвещение освещает наше сердце и дух, а также наш разум

Нет ничего опаснее, чем чисто теоретическое, рассудочное познание. Оно ведет человека к тому, что он начинает воображать, будто все знает; он думает, что может все понять и даже почти все знать наизусть.

Существует определенное знание Божественного закона, которое не производит никакого изменения жизни. Перед глазами человека с чувствительной совестью постоянно стоит Писание, которое он снова и снова нарушает: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю"; "...по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!" (К Римлянам 7:19-24). Такого признания, которое само по себе благотворно, недостаточно, так как оно может привести человека и к отчаянию.

Живые христиане тоже подвержены опасности рационализма, который начинает занимать место истинной веры. Их правоверность может стать мертвой, а вера — бесплодной.

Совсем иначе выглядит плод просвещения посредством Духа Святого. Такое просвещение пронизывает светом и жизнью все области нашей сущности:

"...чтобы Бог... просветил очи сердца вашего..." (К Ефесянам 1:18);
"...обновиться духом ума вашего..." (К Ефесянам 4:23);
"...исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога..." (К Колоссянам 1:9-10);
"...соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа..." (К Колоссянам 2:2);
"... преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия..." (К Римлянам 12:2);
"...Дух свидетельствует духу нашему..." (К Римлянам 8:16);
"Тогда отверз им ум к уразумению Писаний" (От Луки 24:45);
"Лидия... слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел" (Деяния 16:14).

Обещанное просвещение не ограничивается только библейским текстом, буквой Писания. Посредством богодухновенной вести сообщается высшее откровение: познание Самого Бога. Иисус говорит: "...кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему иобитель у него сотворим... Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (От Иоанна 14:23,От Иоанна 14:21).

"...Вы имеете помазание от Святого и знаете все... Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1-e Иоанна 2:20,1-e Иоанна 2:27). Он "дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного..." (1-e Иоанна 5:20).

Необходимо отметить, что все написанное откровение и сопровождающее его просвещение направлено на то, чтобы сделать нас подобными Господу. Во Христе снимается то покрывало, которое лежало при чтении Ветхого Завета. Теперь мы открытым липом, как в зеркале, взираем на славу Господа, явленную нам в Писании, и"преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2-е Коринфянам 3:14-18).

VIII. Когда Бог отказывает в просвещении, это является признаком суда

Исаия особенно ярко выражает это: "... пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете... огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули... и не обратятся, чтоб Я исцелил их" (Исаия 6:9-10).

Выше мы уже напоминали место: "...навел на вас Господь дух усыпления... И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге..."И Бог Сам объясняет причину такого состояния: "...этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих" (Исаия 29:10-13).

Мы только что подчеркнули, что для верующего покрывало, которое лежало при чтении Писания, снято. Однако Павел добавляет: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2-е Коринфянам 4:3-4).

Таким образом, существует нечто противоположное просвещению — ослепление ожесточенного сердца. Люди дают увлечь себя всяким неправедным обольщением"за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2-е Фессалоникийцам 2:10-12).

Иисус говорит: "на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы... Суд же состоит в том,что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (От Иоанна 9:39,От Иоанна 3:19).

Столп облачный был для Израиля признаком присутствия Господа, Который вел народ и охранял его со времени выхода из Египта. В самый опасный момент этот столп встал между народом и его врагами. Он был мраком для одних и освещал ночь для других (Исход 14:19-20). Это трогательный образ откровения: для неверующего мира оно непроницаемо, но в то же время оно освещает путь детей Божьих.

Следует сказать, что библейский текст остается неизменным словом Божьим, даже если сердце читателя или слушателя закрыто для него. Так обстояло дело с вестью пророков. Бог сказал Моисею: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Моивуста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" (Второзаконие 18:18-19). И к Иезекиилю пришло слово: "...ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них" (Иезекииль 2:4-5). И когда для упорного народа откровение стало запечатанной книгой, оно, тем не менее, осталось откровением, суды которого должны осуществиться (Исаия 29:10-14). Иисус Сам говорит: "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем... Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последнийдень" (От Иоанна 15:22,От Иоанна 12:48).

Страшно за тех, которые открывают Библию, как мертвую книгу. Считая, что это не слово Божье, они с самого начала закрывают двери своего сердца для небесного просвещения. Не удивительно, что они видят в ней лишь проблемы и противоречия. Тот же, кто в смирении, как Христос и апостолы, принимает богодухновенный текст, находит там подтверждение своей веры — даже в тех книгах, на которые сегодня более всего нападают. Какое назидание получали мы, к примеру, при глубоком изучении книги Исход, или Второзакония, или так называемой 2-й книги Исаии (гл. 40 — 66), или Евангелия от Иоанна, или посланий Петра, или Откровения! Бог говорил с нами, наши очи открывались, и душа наша была насыщена. Этот опыт значит для нас больше, чем все отрицающие доказательства (на которые, впрочем, наука может дать ответ).

IX. Как получают просвещение?

Так как Бог явил Себя и не желает ничего другого, как только того, чтобы Его слово было понято, мы просто обращаемся к Нему с просьбой псалмопевца, который также относится к числу авторов Библии: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего... Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих... Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой..." (Псалтирь 118:18,Псалтирь 118:33,Псалтирь 118:34 и т.д.). Бог услышит такую молитву, если мы исполним следующие условия:

1. будем постоянно размышлять о Писании, ибо мы поймем его лишь в том случае, если полностью отдадимся его влиянию, как и псалмопевец: "...не скрывай от меня заповедей Твоих. Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время... Буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил... Буду... размышлять об уставах Твоих... Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем... Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое... Да будет рука Твоя в помощь мне; ибо я повеления Твои избрал" (Псалтирь 118:19,Псалтирь 118:20,Псалтирь 118:47,Псалтирь 118:48,Псалтирь 118:97,Псалтирь 118:148,Псалтирь 118:173). Бог не отказывает в Своем свете тому, кто ищет его;
2. предоставим слову Божьему судить нас. Когда святой Бог говорит с нами, нам подобает занимать положение смирения и покаяния. Даже для противников веры еще есть надежда, что Бог "даст им покаяние к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола..." (2-е Тимофею 2:25-26). Именно в этом нуждаемся и мы;
3. будем каждое полученное просвещение сразу же претворять в жизнь. Иисус говорит: "Кто хочет творить волю Его (Отца, пославшего Его), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно..." (От Иоанна 7:17). Тот же, кто сопротивляется и не проявляет послушания полученному указанию, не может продвигаться вперед в своем познании истины.

Будем же верными и послушными учениками, чье счастье заключается в том, что над ними исполняется обетование: "Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня" (Притчи 4:18).