Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш)

"Устамои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое".
Псалтирь 118:171-172

Одним из важнейших вопросов, перед которыми стоит христианин, является вопрос о богодухновенности и подлинности Библии. Ясно, что истины, касающиеся Бога, Христа и спасения, имеют для него величайшее значение. Но как, если не через Писание, можем мы узнать об этих истинах? Поэтому вопрос о богодухновенности Библии столь важен: ведь если она действительно от Бога, если она наделена Его авторитетом и вполне доступна человеку, то вся религия откровения покоится на прочном основании. Если же сомневаться в откровении или признавать его лишь частично, в соответствии с опытом или мнением читателя, то колеблется все. Тот, кто не доверяет значительной части текста Библии, тем самым не только отвергает свидетельство библейских авторов, включая Самого Христа, но и сомневается в их правдивости и нравственной состоятельности.

Сегодня в теологии более чем когда-либо ведется борьба вокруг этого вопроса. Уже первое нападение искусителя подрывало доверие к слову Божьему: "...подлинно ли сказал Бог...?" (Бытие 3:1). Тем не менее в течение длительного времени синагоги и церкви признавали Библию тем, на что она сама претендует: словом Божьим. Начиная с XVIII столетия, нападения на Библию становятся все более резкими. Мы явно приближаемся к тому периоду, о котором говорит Павел: "Все Писание богодухновенно... Проповедуй слово... ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2-е Тимофею 3:16,2-е Тимофею 4:2-4). Все сводится к вопросу об истине. Или мы вместе со Христом говорим: "...слово Твое есть истина" (От Иоанна 17:17), или вместе с Пилатом задаем вопрос: "Что есть истина?" (От Иоанна 18:38).

Цель этой книги состоит в том, чтобы прежде всего показать, что сама Библия говорит об откровении и о богодухновенности, затем мы исследуем свидетельства Христа и Церкви о Библии и, наконец, сделаем обзор некоторых относящихся к ней воззрений. В заключение мы укажем на некоторые сверхъестественные черты, подтверждающие Божественное происхождение Писания и удостоверяющие его авторитет.

Мы просим о снисхождении за некоторые повторения, связанные с тем, что определенные тексты или доказательства относятся к различным частям нашего исследования. Повторения были необходимы также и потому, что каждая глава представляет собой законченное целое и указанные в ней стихи облегчат отдельным липам или группе изучение темы.

​Дал бы Бог, чтобы чудные истины Писания сделались настолько ясными читателям этой книги, что и к ним можно было бы отнести то, что Павел некогда писал фессалоникийцам: "Посему и мы непрестанно благодарив Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,— каково оно есть по истине,— которое и действует в вас веруюших" (1-е Фессалоникийцам 2:13).

I. Почему необходимо откровение?
Человек находится на земле в весьма странном положении. Наделенный логическим умом, он, видимо, и предназначен для того, чтобы познавать смысл своего существования, происхождение вселенной и Личность своего Творца. В действительности же он окружен непроницаемыми тайнами. Предоставленный самому себе, он не в состоянии ответить на те вопросы, которые более всего важны для него: Откуда он происходит? Почему он подвержен страданиям и смерти? Что ждет его после смерти: уничтожение, суд или вечная жизнь? Достигнет ли он когда-либо счастья и мира? И прежде всего — существует ли Бог? Если да, то почему Он так далек от нас? Каким образом мы можем встретиться с Ним?

​Все религии и все философии свидетельствуют о страстном желании человека исследовать истину и познать Бога. Однако необходимо признать, что результаты его поисков разочаровывают и даже ужасают: сколько несовершенных, придуманных по образу человеческому богов, сколько запутанных, порой бессмысленных систем, противоречащих одна другой! Даже современная наука, которой мы так гордимся, не в состоянии открыть нам последнюю тайну мироздания. Так, некоторые космонавты, пролетев через определенное материальное пространство, наивно утверждали, что никого в нем не встретили. Лишь посредством откровения свыше человек достигает истинного познания, и это так по следующим двум причинам:

а) Бог по Своей сущности недоступен творению. Такие Его свойства, как всемогущество, вневременное существование, абсолютное совершенство, непостижимы для нашего ограниченного духа. Разве Он Сам не говорит: "...как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Исаия 55:9)?"...Блаженный и единый сильный царь царствующих и Господь господствующих... обитает в неприступном свете..." Он есть Тот, "Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею 6:15-16). Пророк восклицает: "Истинно Ты — Бог сокровенный, Бог

Израилев, Спаситель" (Исаия 45:15). Ясно, что если бы человек мог постигнуть высшую Сущность во всей полноте, он сам был бы Богом. Но Господь желает открыть Себя людям. Он сотворил человека по Своему образу, чтобы в его лине иметь того, кто отвечал бы Ему, познавал бы Его, любил бы и прославлял Его. В Едемском саду Адам наслаждался непосредственным присутствием Божьим и счастливо жил в общении с Ним. Богу было благоугодно находиться среди сынов человеческих (Притчи 8:31), и это состояние, не будь оно прервано, могло бы привести человека к вечному совершенству;

б) посредством грехопадения человек прервал контакт с Богом. Изгнанный из рая, он пребывает в состоянии духовной смерти (Бытие 2:17,Бытие 3:24;К Ефесянам 2:1-5) и ослепления. Он "не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно сулить духовно" (1-е Коринфянам 2:14). У погибающих, у неверующих"бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа" (2-е Коринфянам 4:4). Грешный, невозрожденный человек не в состоянии ни увидеть Царство Божье, ни войти в него. Для этого ему необходимо родиться свыше посредством откровения. Ибо"не вплел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1-е Коринфянам 2:9).

II. Может ли или хочет ли Бог открыться человеку?
Говоря иначе: возможно ли вообще откровение? Некоторые философы отрицают эту возможность, говоря: каким образом может открыться бесконечное конечному, Творец — творению? Возможно ли выразить абсолютные истины относительными понятиями человеческой речи?

Но разве мы не видим в повседневной жизни, как отец день за днем учит своего ребенка, приспосабливая свою речь к уровню его развития? Также и путешественник сообщает о незнакомых вещах, исходя из того, что известно слушателям.

Так же действует и Бог, снисходя к нам, чтобы понятным для нас образом сообщить Свою истину. "День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их" (Псалтирь 18:3-5).

Подчеркнем еще одно важное обстоятельство: откровение может быть только действием Бога. Сокровенные мысли человека может открыть только он сам (1-е Коринфянам 2:11). Так и Божественные тайны может открыть нам лишь Дух Божий. Если бы человек мог сам исследовать и объяснить их, он, как мы уже отмечали, был бы подобен Богу. Ведь по своей природе мысли Божьи неизмеримо выше наших мыслей. Иреней по праву сказал: "Господь учит нас, что никто не знает Бога, если не будет научен Им Самим; так что Бог без Бога остается непознанным".

Сомневаясь в возможности откровения, агностик тем самым ставит под сомнение как способность человека познать Бога, так и способность Бога открыться человеку. Это последнее утверждение равнозначно отрицанию Бога. Ведь мысль о Божественном откровении тесно связана с существованием Бога. Если Бог существует, то можно ожидать, что Он откроется и притом сверхъестественным образом. Каждый человек хочет разговаривать со своим ребенком. Почему бы Богу не желать общения с сотворенными Им по Своему образу существами, наделенными нравственными и духовными способностями? И если Он говорит, то что иное может Он сообщить нам, как не весть истины и любви, составляющих Его сущность?
Далекий бог деистов, молчаливый и равнодушный к своим творениям, является несовершенным богом. Он не заслуживает того, чтобы его называли Богом, ибо у него отсутствует величайшее совершенство — любовь.

Что можно сказать об утверждении, что человек неспособен слышать голос Божий? Оно также равносильно отрицанию Бога. Неужели Тот, Кто даровал человеку ухо, чтобы слышать нежные звуки или шумы земли, Тот, Кто вложил в наше сердце мысли и стремление к вечному (Екклесиаст 3:11), не в состоянии сделать человека способным слышать голос неба? Напротив, вся Библия свидетельствует, что Бог обращается к нам и что величайшее счастье для нас — слышать Его.

Творение может жить, лишь занимая определенное положение по отношению к Творцу, и падший человек спасается лишь посредством откровения Всемогущего: "Сия же есть жизнь вечная,дазнают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (От Иоанна 17:3).

III. Первые два откровения
Могучий и любящий Бог хочет, чтобы сотворенные Им знали и любили Его. Он склоняется к ним и таким образом свидетельствует о Себе, чтобы они могли понять это. Уже до грехопадения человека Он даровал ему два особых откровения о Своей Личности и Своих свойствах.

1. Откровение Бога в природе
Павел говорит: "..что можно знатьоБоге, явно для них(для людей, включая язычников, поклоняющихся идолам),потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (К Римлянам 1:19-20). Псалмопевец восклицает: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вешает твердь... По всей земле проходит звук их" (Псалтирь 18:2:5).

Это откровение Бога в природе настолько величественно, что всякого искреннего человека приводит к сознанию своего ничтожества перед Творцом."Когда взираю я на небеса Твои,— дело твоих перстов... то что есть человек, что Ты помнишь его?.." (Псалтирь 8:4-5)."Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса?... Вот народы — как капли из ведра, и считаются, как пылинка на весах" (Исаия 40:12-15). Наблюдая природу, мы познаем всемогущество, мудрость, любовь и неограниченность во времени Творца всего сущего, обращаемся"к Богу живому, Который сотворил небо и землю и море и все, что в них; Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Деяния 14:15-17). Этот Бог хотел, чтобы все люди искали,"не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деяния 17:27-28).

Чтобы отрицать эти очевидные факты, нужно либо сознательно закрывать на них глаза, либо быть слепым."Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»" (Псалтирь 13:1). Неразумно утверждать, что мир создал сам себя. Даже Вольтер сказал: "Мир смущает меня; я не могу думать, что эти часы существуют без часового мастера".

Р.Е. Хьюз выражается следующим образом:

"Ученый исходит из предположения, что вселенная и природа взаимосвязаны и что открытие одного "закона" логически ведет к другому. Наука как таковая может существовать лишь в том случае, если природа представляет собой упорядоченное целое, а не хаотический набор разрозненных фактов, независимых друг от друга и бессмысленных. Ученый знает, что наблюдаемые им факты приводят к каким-то выводам. Он знает, что он сам сотворен, что мир соответствует определенному плану и цели. Кто отвергает это внутреннее, врожденное убеждение, тот тем самым отказывается познать самого себя. Понимание того, что мир является делом Божьим, глубоко присуще тому, кто сотворен по Его образу.

Мы установили, что откровение этих великих истин проявляется для видяшего ока в творении (Псалтирь 18:1-4) и что все вокруг нас свидетельствует об этом. Однако падшие люди отказываются признать это откровение. Ослепленные грехом, они подавляют истину неправдою. "...Они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога... но осуетились в умствованиях своих... называя себя мудрыми, обезумели" (К Римлянам 1:18-22). Увлекаясь человеческой мудростью и философией, люди все силы своего разума и духа посвящают поискам истины, в то время как с давних пор истина лежит перед их глазами, как солнце в ясный день. Человек действительно заменил истину Божью ложью, поклоняясь и служа твари вместо Творца (К Римлянам 1:25). Это верно не только в отношении примитивных язычников, поклоняющихся идолам, но и в отношении нашей культуры, центром которой является человек.
Мышление невозрожденного человека страдает от следующего противоречия: наряду с основным принципом разума, который является предпосылкой для всякого логического мышления, он вводит принцип, не соответствующий разуму. Человек знает истину о всемогуществе Божественного Творца и о существующем по Его воле порядке в творении. Лишь благодаря этой истине возможно разумное научное понимание мира. В то же время человек отвергает эту истину по иррациональной причине. Не желая признавать Бога, Который царствовал бы над ним, он предпочитает объяснять факты, связанные с существованием мира, философией, вращающейся больше вокруг человека, чем вокруг Бога. Он воздает славу не Богу, а человеку. Вследствие этого ужасного разлада в его внутренней сущности высшие человеческие способности как бы парализованы. Здесь кроется причина неуспеха всех человеческих философских систем, какими бы великолепными они ни казались. Поскольку они построены на противоречии, они и должны оставаться сомнительными и взаимно исключающими друг друга".

Все-таки необходимо сказать, что со времени грехопадения откровение через природу является неполным. Оно свидетельствует о могуществе, предвидении и неограниченности Бога во времени, но не говорит с достаточной ясностью о Его Личности, о Его святости, о Его праведности, о Его спасающей любви и о Его предвечном плане спасения людей. Это подтверждается запутанными, полными противоречий представлениями древних вавилонян, египтян, римлян, мусульман, индусов, буддистов, а также значительной части гуманистов и рационалистов. Поэтому человечество нуждалось еше и в других источниках просвещения.

2.Голос Бога в совести
К свидетельству природы извне человек имеет еше и внутреннее свидетельство — голос его совести. Поэтому Павел говорит: Тогдаязычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (К Римлянам 2:14-15).

Бог даровал человеку, сотворенному по Его образу, нравственное, духовное чувство. Великие принципы Божественного закона запечатлены в его сердце: он взвешивает преимущество добра и радуется, служа ему; он познает зло, которое противно Божественной воле, чувствует себя виноватым и, сознавая свою ответственность перед Богом, ищет, как бы поправить свое положение. Известно, что человек может проявить насилие над своей совестью и заставить ее замолчать. Отдельная личность или целый народ может отвернуться от этого врожденного закона. И однако что-то остается. Совесть еще не ожесточенного жизнью ребенка наиболее чувствительна. Он сразу же испытывает чувство вины, идет ли речь о маленьком непослушании, воровстве или лжи. По этой причине все народы земли ощущают потребность в искуплении. Различным образом человеческие религии выражают вину человека, оскорбившего Божество. Лишь немногие из них не требуют искупительной жертвы, "козла отпущения" вместо виновного. Повсеместно распространена мысль, что"без пролития крови не бывает прошения".Это является следствием первоначального откровения первым людям после их грехопадения. Адам и Ева прикрыли свою наготу шкурами животных, которых они, вне всякого сомнения, убили (ср. Бытие 3:21 и Бытие 1:29); Авель был оправдан благодаря жертве от первородных стада своего и от тука их (Бытие 4:4;К Евреям 11:4); Ной принес Богу всесожжение, как только вышел из ковчега и т.д.

По сути, каждый человек, наученный через откровения природы и совести, должен быть подготовленным к принятию спасения: сознавая собственную ничтожность и величие чудесной вселенной, он должен преклониться перед невидимым Творцом. И в то же время он трепещет перед Ним, так как совесть обвиняет его, потому что ни один смертный не исполнил всего того, что обязан исполнить. Человек ищет спасения. Если он хочет достигнуть его собственными усилиями, он присоединяется к одной из бесчисленных человеческих религий, которые обещают человеку спасение посредством человека.

Если же он наполнен Духом Божьим и убежден в своей неспособности избежать зла и творить добро, он с благодарностью и с чувством громадного облегчения принимает спасительную весть, которой наполнена вся Библия, представляющая собой написанное откровение. Мы видим это на примерах евнуха из Эфиопии и сотника Корнилия (Деяния 8:27-38,Деяния 10:1-8).

Повсюду на миссионерских полях можно встретить людей, которые, услышав Евангельскую весть, сразу же принимают ее. К сожалению, это лишь редкие исключения. Большинство людей не обращают внимания на эти два мощных голоса — природы и совести. Так называемые примитивные язычники заменили Творца ложными богами, идолами, изображениями богов или животными. Современные просвещенные язычники на все лады гордо прославляют и обожествляют человека и когда-нибудь восторженно примут сверхчеловека, антихриста (К Римлянам 1:21-25; 2-е Фессалоникийцам 2:3-4). Поскольку эти люди отвергли добрую совесть, они уклонились от истинного Бога, потерпев кораблекрушение в вере (1-е Тимофею 1:19). Поэтому Павел называет их безответными (К Римлянам 1:20); они заслуживают праведный суд Божий. Но Бог любит их и послал к ним Своего Сына, чтобы спасти их от гибели. Чтобы доказать нам Свою спасительную любовь, Бог даровал третье откровение — Библию, которой и посвящены эти страницы.

Может ли язычник, имеющий лишь откровение природы и совести, достигнуть спасения?
Павел ясно говорит, что каждый будет судим согласно полученному познанию: "Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся" (К Римлянам 2:12). Мы видели, что откровения природы и совести достаточно, чтобы привести язычников к поклонению и покаянию, а также к полной ответственности. Праведный и всезнающий Бог точно знает, принял бы искренний, но не просвещенный человек спасительную весть или отверг бы ее, если бы она была ему предложена. Христос умер за грехи всего мира — как за те, которые были совершены до Его пришествия, так и за те, которые соделаны после и там, где Евангелие еще не было проповедано (К Римлянам 3:25). Господь знает, как, согласно Своей любви и праведности, судить каждого грешника.

Это не освобождает нас, обладающих преимуществом Божественного просвещения, от обязанности нести Благую весть всей твари. Сколько "искренних язычников" окажется среди тех, которые живут в ужасном мраке? Их тела грязны, их совесть запятнана, их сердца одержимы злыми духами. Поспешим же, исполненные сочувствием к их страданиям и духовной нищете, принести им Библию — эту чудную спасительную весть.

IV. Не может ли разум быть самостоятельным средством достижения познания Бога?
Разве разум не является чудным даром, позволяющим человеку все взвешивать и все измерять? Имея природу вокруг себя и совесть внутри себя, не может ли человек без дополнительного откровения, лишь посредством своего мышления, достигнуть полного познания? Многие полагают, что человек в состоянии познать основные истины, касающиеся его земного существования и его вечного предназначения, и не нуждается для этого в сверхъестественной помощи. Впрочем, в наших странах нелегко отделить разум от откровения, ибо последнее, можно сказать, пропитало нашу так называемую христианскую культуру.

Если принимать во внимание только два упомянутых выше откровения (природу и совесть), то достаточно лишь беглого взгляда на историю народов, предоставленных своему разуму, чтобы увидеть, что одной лишь природы и мышления человека недостаточно.

Как мы уже сказали, после своего грехопадения человек, будучи отделен от Бога, заражен злом. Он уже не является совершенным существом, сотворенным по образу Божьему. Его сердце способно питать отвратительные чувства, его воля слаба и строптива, его тело с каждым днем неумолимо приближается к гробу. И разум его, способный совершать так много прекрасного, часто ошибается и заблуждается. Павел говорит об утонченных людях своего времени (каковые есть и сегодня): "Они... осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели" (К Римлянам 1:21-22);"Душевный человек(невозрожденный)не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно".Духовный же человек посредством откровения получает мысли от Самого Иисуса (1-е Коринфянам 2:14-16). Апостол не снисходителен к человеческой мудрости, которую он называет безумием (1-е Коринфянам 1:19-20). Он даже говорит: "...мы... ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2-е Коринфянам 10:3-5)."Смотрите, (братия,) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (К Колоссянам 2:8).

Не должно ли это слово побудить нас пересмотреть, согласно Библии, всю так называемую христианскую теологию, в которой столь много философских и чисто рассудочных элементов? Во всяком случае ясно, что ни природа, ни совесть, ни разум не в состоянии с достаточной ясностью открыть Бога. Единственным путем к личному истинному познанию Бога является откровение, которое Он дарует нам посредством Своего Духа.

V. Постепенное откровение со времени грехопадения человека
Сразу же после непослушания наших прародителей Господь начинает осуществлять Свой план спасения. Согласно Библии, не человек ищет Бога (К Римлянам 3:11). Инициатива всегда исходит от Господа, Который неутомимо ищет заблудшую овцу. Так как вечная жизнь состоит в том, чтобы знать истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа (От Иоанна 17:3), Господь делает все для того, чтобы даровать человеку не только Свои благодеяния, но и Себя Самого. "...От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию (2-e Петра 1:3). Все это происходит в разнообразной, все более прогрессирующей форме.

Важнейшие ступени откровения следующие.
1) В первых книгах Библии часты явления Бога. Бог является непосредственно или в образе Ангела Господня, к примеру, Аврааму (Бытие 17:1,Бытие 17:22,Бытие 18:1 и т.д.),
Исааку (Бытие 26:2),
Иакову (Бытие 32:30),
Моисею (Исход 3:2-6,Исход 33:11),
Гедеону (Книга Судей 6:12,Книга Судей 6:14-18) и др.
Невольно возникает вопрос: не является ли этот Ангел Господень, Который представляет Бога, Самим Иисусом Христом? Ведь только Сын может явить Бога (От Иоанна 1:18). В Исход 23:20-21 Господь говорит об этом Ангеле, Который отличается от всех других ангелов: "Имя Мое в Нем",Этот Ангел говорил с Моисеем на горе Синай (Деяния 7:38) и спасал Израиля от всех его скорбей (Исаия 63:9).

2) Бог посылал сны и видения (Числа 12:6), к примеру, Иакову (Бытие 28:12-16), Соломону (3-я Царств 3:5-15),
Даниилу (Даниил 2:19,Даниил 2:28,Даниил 7:1,Даниил 10:7-8), Иосифу, мужу Марии (От Матфея 1:20,От Матфея 2:13) и др.

3) Непосредственные встречи. Бог встретился с Валаамом (Числа 22:9,Числа 23:4).

​4) Чудеса и знамения также привлекают внимание человека и показывают Божественное величие, святость, Его присутствие и действенную силу:суд посредством потопа и спасение Ноя (Бытие 6-9 гл.);
ниспровержение Содома и избавление Лота (Бытие 19); горящий куст; египетские казни; столп облачный; освобождение Израиля (Исход 3 — 15); чудеса в пустыне (Числа); вступление в Палестину (Иисуса Навина) и т.д.
Чем дальше мы читаем Ветхий Завет, тем более духовными становятся откровения, тем больше они перемещаются во внутреннюю сферу. (Подобное мы наблюдаем при переходе от Евангелий и начала Деяний Апостолов к посланиям.)

5) Пророки. Бог открывался мужам, которых избирал для служения, и посылал их к народу, чтобы они говорили ему то, что сами слышали. Не так важно то, что Он обращается к пророку, как то, что Он говорит через него. Впрочем, еврейское слово "пророк" означает "вестник". Первым из этих великих вестников был Моисей, через которого дан закон. Вначале он говорил, что недостоин такого поручения и неспособен исполнить его, однако Бог отвечает ему: "Кто дал уста человеку?... Не Я ли Господь? Итак пойди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить" (Исход 4:10-12). И затем Бог ясно возвещает о целом ряде пророков, от Моисея до Иисуса Христа: "Явоздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему" (Второзаконие 18:18).

Видения и слова часто следуют вместе. Книга Амоса начинается следующим образом: "Слова Амоса... которые он слышал в видении об Израиле" (1:1). Некогда пророка называли прозорливцем (1-я Паралипоменон 9:9), а признаком ложных пророков было то, что они ничего не видели (Иезекииль 13:3).
Пророки находились под влиянием Духа Божьего. Лишь Он дарует людям власть пророчествовать (Числа 11:25:29; 1-я Паралипоменон 10:6:10). Вспоминая о том, как Бог призвал Израиля, Неемия говорит: "...Ты...напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали" (Неемия 9:30; Захария 7:12). Иезекииль заявляет, что рука Господня была на нем, что она была на нем крепко, что Дух поднял его, что Он вошел в него и поставил его на ноги (Иезекииль 1:3,Иезекииль 3:14,Иезекииль 3:24). Михей говорит, что он исполнен силой Духа Господня, чтобы выполнить Его поручение (3:8). И Петр подтверждает, что пророки говорили, будучи движимы Духом Святым (2-e Петра 1:21).

Служение этих мужей в Израиле приобрело еще большее значение после того, как там было отвергнуто непосредственное Божественное правление и введена власть царя (1-я Паралипоменон 9:7). Бог никогда не остается без свидетелей; Он продолжает постоянно говорить к Своему народу, как сказано у Амоса: "Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Амос 3:7). В задачу последних входило также приготовление следующей ступени откровения: явления и искупительного дела Мессии.

6) Откровение Божье в Иисусе Христе. Все прежние возвещения были косвенными и неполными. Хотя они и говорили об истинном Боге, но Он был еще далеким и невидимым. Наиболее одухотворенный пророк Исаия настолько остро чувствует эту недостаточность, что восклицает: "Истинно Ты — Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель,., Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих?,,, О, если бы Ты расторг небеса и сошел!" (Исаия 45:15,Исаия 63:17,Исаия 64:1). И тот же пророк дает ответ на горестный вопль погибающего человечества: "...будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш... Он придет и спасет вас" (Исаия 35:4).
Иисус Христос олицетворяет Бога. Он есть воплощенное вечное Слово. Он не только приносит новое откровение — Он Сам является им."...Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (От Матфея 11:27). И Христос добавляет: "...видевший Меня видел Отца" (От Иоанна 14:9). Он обладает полнотой всех Божественных свойств: всемогуществом, абсолютной святостью, совершенной любовью, вездесущностью, всеведением (за исключением От Матфея 24:36, что соответствует Его добровольному уничижению). Он сделался для нас"премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1-е Коринфянам 1:30)- вНем обитает вся полнота Божества телесно" (К Колоссянам 2:9).

Явления Бога — как молния в ночи по сравнению с воплощением Того, Кто является Светом мира. Пророки записывали ряд отрывочных сведений о тайнах, которые Богу было угодно открыть им. Однако между Отцом и Сыном нет тайн. Сын Сам является тайной Бога,"в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (К Колоссянам 2:3). Послание к Евреям следующим образом обобщает историю откровения: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне..." (К Евреям 1:1-2). И более чем когда-либо слова Его стали делами во Христе Иисусе: посредством жертвы на кресте Он потрясающим образом доказал Свою любовь и Свою праведность, совершенно искупив наши грехи. И затем Он исполнил Свое обетование вечной жизни, воскресив Сына из мертвых. Христос, будучи полным откровением Божьим, представляет Собой тем самым не только конец закона (К Римлянам 10:4), но и конец откровения. Он является его центром, так как Его Дух внушил все пророчества (1-e Петра 1:11; Откровение 19:10) и так как в продолжение всей вечности мы будем свидетелями откровения Иисуса Христа (Откровение 1:1).

7) Писание. Все перечисленные откровения были даны отдельным личностям или поколениям, которых уже нет. Что бы мы знали о полученном свете, о ценном опыте, о совершенных подвигах, если бы они не нашли своего окончательного выражения в данной Богом Книге? Сначала закон был сообщен народу, который был призван принять Божественные изречения. Затем пророки записали свои пламенные вести. После них следует учение Христа и апостолов. Мы хотим исследовать, каким образом Божественная весть была принята, утверждена и передана.

Прежде, чем мы коснемся вопроса о богодухновенности написанного слова, мы рассмотрим ту роль, которую вообще играет слово.

I. Бог Библии — это говорящий Бог

От начала творения через всю историю Своего народа, Бог являет Себя говорящим Богом. Он говорит — и из ничего появляется вселенная (Бытие 1:3,Бытие 1:6,Бытие 1:9 и т.д.).

Иоанн так говорит о Христе, Который принял образ человека, чтобы спасти нас: "В начале было Слово,и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотью..." (От Иоанна 1:1,От Иоанна 1:14).

Господу, Который является светом и любовью (1-e Иоанна 1:5,1-e Иоанна 4:8), благоугодно открываться Своему творению. Он открывает Свою сущность, Свои мысли, Свою волю, Свои планы. Он говорит о Своих прошлых и настоящих делах; Он возвещает о Своих будущих делах и о Своей окончательной победе.

Наш Бог не остается немым наподобие идолов старого и нового времени (1-е Коринфянам 12:2). Библия полна язвительной иронии на этот счет: "Высыпают золото из кошелька, и весят серебро на весах, и нанимают серебреника, чтоб он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним. Поднимают его на плеча, несут его, и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, он не отвечает, не спасает от беды" (Исаия 46:6-7). Тот факт, что идол не отвечает и не спасает, является его отличительным признаком. На горе Кармил Илия предлагает священникам Ваала получить ответ от своего божества. Они"призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа... В полдень Илия стал смеяться над ними, и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; можетбыть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а, может быть, и спит, так он проснется.,. Но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха" (3-я Царств 18:26-29).

Господь не имеет ничего общегоснемым богом философов, который заставляет нас блуждать в потемках, не говоря нам ни слова. Он молчит не из-за равнодушия, злых намерений или неспособности говорить, так как одним из Его существенных свойств является самовыражение. И если Он все-таки молчит, то, следовательно, для этого имеются веские причины. В этом случае Его молчание равносильно ужасному суду: Саул, который из-за своего неоднократного непослушания был отвергнут Богом, вопросил Господа,"но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков" (1-я Паралипоменон 28:6).

Бог говорит Иеремии об Израиле: "Ты не молись о народе сем во благо ему. Если они будут поститься, Я не услышу вопля их..." (Иеремия 14:11-12). В другом месте Он добавляет: "...и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови" (Исаия 1:15).

Неверующих, которые насмехаются над Ним, Бог слова*ми мудрости предостерегает: "Обратитесь к моему обличению... Я ...возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались... За то и я посмеюсь вашей погибели... Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня" (Притчи 1:23-28).

II. Человек, имеющий дар речи, может говорить с Богом

Человек сотворен по образу Божьему, потому он также имеет возможность самовыражения. Его слово представляет собой ответ и эхо на Божественное слово. Именно благодаря речи существует принципиальное, глубокое различие между человеком и животным. Не говорим ли мы об умной собаке: "Ей недостает только речи"? Речь — это драгоценное средство общения между двумя существами. Конечно, я могу кого-то приласкать или ударить, но что это по сравнению со словом?! Сколь многого лишены те, кто не может говорить!

Речью можно передать тончайшие движения мысли и чувств. Ей присуще многообразие выражений, по сравнению с которыми телесные ощущения кажутся грубыми и бесцветными. Она является совершенным выражением личности. Потому-то она занимает такое важное положение в мире. Народами руководят люди, наделенные сильной волей и красноречием.

В определенном смысле слово делает больше, чем поступок, или лучше сказать, оно является источником поступков. Из наших мыслей, которые можно выразить словами, рождается наше поведение. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят добрые или злые поступки (От Марка 7:21). Так что вполне возможно — и не только в отношении Бога — говорить о творческой силе слова.

"В начале было Слово... Все чрез Него начало быть" (От Иоанна 1:1:3). Это означает, что прежде существования чего- либо Бог выразил Свои мысли и Свою волю. Он действовал и явил Себя посредством речи. Что касается человека, то и он проявляет себя, открывая уста. Поэтому"за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (От Матфея 12:36-37).

Бог не мог найти лучшего средства для общения с нами.

III. Божественное употребление слова

1.Вечное слово
Так как слово представляет собой выражение являющего Себя Бога, оно вечно пребывает на небесах. Оно было там от начала (От Иоанна 1:1)."На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах" (Псалтирь 118:89). Поэтому и Иисус, взирая в будущее, мог сказать: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (От Матфея 24:35)."...Слово Господне пребывает в век" (1-e Петра 1:25).

2. Творческое слово
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Бытие 1:3)."Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (К Евреям 11:3).

3. Слово Божье в Ветхом Завете
Бог постоянно говорил патриархам (Бытие 12:1 и т.д.). На Синае раздавался звук Его слов, так что откровение Его было чисто духовной природы (Второзаконие 4:12). Послание к Евреям следующим образом подводит итог словесным обращениям Бога: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках..." (К Евреям 1:1). Из всех чудес наиболее существенным чудом является Его речь.

4. Воплощенное Слово
Весь Новый Завет содержится, можно сказать, в одном предложении: "...в последние дни сии(Бог)говорил нам в Сыне" (К Евреям 1:2)."Слово стало плотию и обитало с нами" (От Иоанна 1:14). Иисус Сам подчеркивает этот решающий факт при завершении Своего служения среди учеников: "...слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли..." (От Иоанна 17:8).

5. Слово Духа Святого
Посредством того же слова ученики были наставляемы после Пятидесятницы. "...Духистины,., наставитвасна всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (От Иоанна 16:13). Фактически, на протяжении всей книги Деяний Апостолов мы видим, как Дух Святой говорит церквам: "Духсказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице" (Деяния 8:29). Дух Святой распоряжается: "...отделитеМне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" (Деяния 13:2). Слово апостолов было от Духа Святого, так же как в свое время и слово пророков (1-e Петра 1:12; 2-e Петра 1:21).

IV. Религия слова

Библейское откровение, Евангелие, представляет из себя Благую весть. Христианство — это в своей сущности религия, основанная на слове, в центре которой — Божественная Личность и связанная с ней истина. Таким образом, оно расположено в чисто духовной плоскости. Все другие человеческие религии, в отличие от христианства, связаны с определенными ритуалами, с поклонением изображениям, с церковной организацией. Слова Иисуса к нам удивительно просты: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (От Иоанна 5:24);"„.слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (От Иоанна 6:63).

Бог даровал нам обетование: "...слово Мое, которое исходит из уст Моих,— оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Исаия 55:11)."Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни" (От Иоанна 6:68).

Если христианство является религией слова, то оно также является и религией Книги.

I. Необходимость написанного откровения

Человеку Божьему, племени, избранному народу устного сообщения еще недостаточно. Переданную весть необходимо закрепить письменно. По этому поводу нелишне вспомнить, что изобретение письменности послужило толчком к всеобъемлющему прогрессу в развитии культуры. В истории человечества нет ни одного народа, который достиг бы высокой культуры без письменности.

Первым шагом, который необходимо сделать дикому племени для продвижения вперед, является переложение его языка на бумагу. И Божественное откровение, которое должно сохраниться, также покоится на письменном основании.

II.Писание необходимо, чтобы сохранить переданную весть

Тем самым эта весть приобретает окончательную форму и предохраняется от изменений, добавлений или ошибок, неизбежных при устной передаче. Содержание ее не меняется, оно остается тем же. Книга закона, наряду с ковчегом завета, была свидетельством против Израиля (Второзаконие 31:26). Будучи неизменным выражением Божественной воли, она на протяжении веков красноречиво указывала на непослушание народа.

В этой окончательной форме откровение обладает невыразимой ценностью."Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона..." (От Матфея 5:18).

III. Записанный текст постоянно напоминает о первоначальной вести

Многие люди склонны забывать Божественную весть! После великой победы в Рефидиме Бог повелевает Моисею: "... напиши сие для памяти в книгу..." (Исход 17:14). Это напоминает нам о подобном выражении у Малахии: "...боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга...»" (Малахия 3:16).

IV. Запись приводит переданные слова в определенный порядок

При записи все сказанное располагается в определенной последовательности и в таком виде передается будущим поколениям."Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1-е Коринфянам 10:11).

V.Записанная весть не зависит от оратора или составителя

В этой связи Иеремия предлагает нам увлекательный пример. После долгих лет проповеднического служения Бог дает ему повеление записать все полученные им слова в книгу (Иеремия 36:2). Пророк диктует эти слова своему слуге Варуху (ст. 4). Так как он находится в тюрьме, он посылает Варуха прочитать этот текст народу и его князьям (ст. 5-13). Услышанное взволновало князей; они позаботились о том, чтобы и царь смог прочитать эту книгу (ст. 14-21). Слова пророчества привели царя в ярость, и он разрезал и сжег книгу. Но пророк получил повеление написать новую, еще более полную книгу (ст. 28-32).

Итак, весть свободна и действенна; в то время, как составитель находится в тюрьме, книга проникает через железные решетки и замки и достигает различных слоев общества; она легко может быть написана вторично. Пророк может исчезнуть; Бог продолжает говорить посредством данного им текста.

VI. Записанную весть невозможно уничтожить, она проникает почти во все уголки мира

Первое откровение дано самому пророку. Устно оно может быть передано лишь немногим слушателям. Но как только текст изложен письменно, он может быть многократно размножен. Его легко переписать, перевести и снова и снова переиздать. Каждый может обладать экземпляром Слова Божьего. Даже если миссионеры из-за преследований вынуждены отступить, Писание остается. Возможно, написанная страница длительное время будет спрятанной, подобно семени. Но когда семя начинает прорастать, в нем проявляется его жизненная сила. Чтобы сегодня достигнуть миллиардов людей, нужна эта живительная сила.

VII. Обладающий записанной вестью ответственен за свое отношение к ней

"Уних есть Моисей и пророки...(От Луки 16:29). Братья немилосердного богача имеют все, в чем нуждаются: Бог не будет особым образом говорить с ними или совершать для них дополнительное чудо. Точно так обстоит дело с нашим поколением, для которого доступно все Писание!

I. Христос и Писание

Сегодня считается хорошим тоном подчеркивать, что лишь Христос является Словом Божьим, в то время как Библия не является им, а лишь "содержит" его. Одного взгляда в Библию достаточно, чтобы опровергнуть это утверждение:

Христос Сам возвещает слово Божье в Своих проповедях (От Луки 5:1).
Филипп проповедует Христа в Самарии, и апостолы слышат, что самаряне приняли слово Божье (Деяния 8:5:14).
Павел подчеркивает, что он учит не человеческому слову, но слову Божьему (1-е Фессалоникийцам 2:13).

То, чему учили Христос и апостолы (а также пророки Ветхого Завета) так, как это изложено в Писании, действительно является для нас словом Божьим.

Весьма поучительно сравнение между Христом, воплощенным Словом Божьим, и Библией — словом Божьим, данным в форме Книги; здесь важны как различия, так и сходство. При Своем вступлении в мир Христос говорит: "Ты... тело уготовал Мне... вот, илу, как в начале книги написано оМне..." (К Евреям 10:5-7).

"Какой книги? О Ком?" — спрашивает Лютер, касаясь этого места. Одна Книга — Библия; одна Личность — Иисус Христос. Посмотрим, насколько они неотделимы друг от друга.

ХРИСТОС

1. Христос, Божественное, вечное Слово (От Иоанна 1:1), вторая Личность Божества, вместе с Отцом и Духом Святым является истинным Автором Священного Писания (1-e Петра 1:1; Откровение 19:10). Его имя — Слово Божье (Откровение 19:13).
2. Христос зачат от Духа Святого (От Луки 1:35).
3. "Слово стало плотию и обитало с нами(От Иоанна 1:14). Божественный, вечный Христос стал Человеком, видимым, доступным. С Ним можно познакомиться, Его можно слушать и любить. Он вошел в общество самых простых людей, явившись среди них скромным Человеком, в образе слуги, в образе рабочего (К Филиппийцам 2:7). "Не учившись", Он говорил языком простых людей (От Иоанна 7:15; От Луки 10:21).
4. Христос добровольно уничижил Себя, приняв образ человека (К Филиппийцам 2:5-8). При рождении Он принял тело, которое было способно расти. Его присутствие было ограничено группой людей в маленькой стране. Тем не менее Этот "сын Иосифа" является Божественным Спасителем мира.
5. Воплощенный Христос во всем уподобился нам, оставаясь, однако, совершенным, безгрешным (От Иоанна 8:46; К Евреям 2:17,К Евреям 4:15), всезнающим (От Иоанна 4:16-19), воплощенной Истиной (От Иоанна 14:6) и всемогущим (11:14).
6. Иисус Христос обладал единственным в своем роде авторитетом. "Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (От Матфея 7:29)."Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (От Иоанна 7:46).
7. Христос был предан и отвергнут. Свои Его не приняли (От Иоанна 1:11-12,От Иоанна 7:5). Религиозные вожди не веровали в Него (От Иоанна 7:48).
   Он был распят, потому что называл Себя Сыном Божьим (От Иоанна 19:7).
   Свидетельство Иисуса о Себе было ясным и истинным, но Его обвиняли во лжи."...Если Ты Христос, скажи нам прямо" (От Иоанна 10:24)."...СвидетельствоТвое не истинно" (От Иоанна 8:13).
8. Христос выступает, как победоносный всадник, во всей Своей славе. Он является светом мира, хлебом, сшедшим с небес (От Иоанна 8:12,От Иоанна 6:51). В Нем нам дарованы возрождение и вечная жизнь (От Иоанна 5:24,От Иоанна 10:28). В Его устах — обоюдоострый меч Его могущественного слова (Откровение 1:16,Откровение 19:15). Он будет судить мир, и Он спасет верующих (Деяния 10:42; 1-е Тимофею 4:10).
9. Христос открывается верующим:“...если будешь веровать, увидишь славу Божию" (От Иоанна 11:40)."...Не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!" (От Иоанна 20:27-28).
10. Христос подтверждает богодухновенность Писания, его авторитет и его окончательный характер (От Матфея 4:4,От Матфея 5:17-18; От Иоанна 10:35 и т.д.).
11. Лишь посредством Христа мы знаем Отца (От Иоанна 1:18). Тот, кто видел Иисуса, видел Отца и приходит к Иисусу чрез Него (От Иоанна 14:39). Когда говорит Христос, говорит Бог, требуя безусловного доверия и полного послушания (От Иоанна 8:28).

ПИСАНИЕ

1. Божественные мысли, вверенные Писанию, носят на себе отпечаток вечности: "На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах" (Псалтирь 118:89). Павел освещает тайну Христа и Церкви, скрывавшуюся от вечности в Боге (К Ефесянам 3:9; К Колоссянам 1:26-27).
2. "Все Писание богодухновенно..." (2-е Тимофею 3:16)."...Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2-e Петра 1:21).
3. Неисследимые мысли Господа (Исаия 55:8-9) выражены нашим земным языком: Божественное стало человеческим словом. В этом смысле оно стало словом, написанным для людей такими же людьми, как и мы, из плоти и крови, людьми, которые принадлежали своему времени и своему народу. Это воплощенное слово ведет нас в среду грешников, а не в какой-то фантастический мир. Так Божественная весть становится видимой, понятной и может быть передана на языке каждого. Свободное от всяких человеческих спекуляций и философии, Писание направлено к самым низшим слоям общества, чтобы явить им Божественную славу (1-е Коринфянам 2:4-10).
4. Написанное слово Божье также ограничено, чтобы быть доступным человеческому пониманию. Оно открывает лишь часть Божественных тайн (1-е Коринфянам 13:12). Постепенное развитие характеризует откровение от первой до последней книги Писания, включая и те страницы, которые еще трудны для понимания. Библия — это прежде всего иудейская Книга, вышедшая из маленького народа. Тем не менее она является самой всеохватывающей Книгой — словом Божьим — для всего человечества.
5. Иисус говорит: "...слово Твое есть истина" (От Иоанна 17:17). В книге Псалмов сказано: "Закон Господа совершен... закон Твой истина. .. Основание слова Твоего истинно,.." (Псалтирь 18:8; Псалтирь 118:142,Псалтирь 118:160). Автор Послания к Евреям, подводя итог взятым из Ветхого Завета местам, пишет: "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого... и судит помышления и намерения сердечные“(К Евреям 4:12). Первоначальный текст Писания, данный Богом и записанный людьми, был сохранен от ошибок.
6. Ни одна из книг не оказывала такого влияния, как Писание. Лишь оно может провозгласить:“Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит(Исаия 1:2). В Ветхом Завете 3808 раз, сказано, что он содержит слова Самого Бога.
7. Более, чем какая-либо другая, Книга книг была ненавидима и преследуема. Она испытала ужасную вражду со стороны грешников, которые предпочли тьму Божественному свету, ибо дела их были злы (От Иоанна 3:19,От Иоанна 7:7). Люди видели на ее страницах приговор себе. Ее разрывали, сжигали (Иеремия 36:23), запрещали. Ее высмеивали, на нее нападали те, которые должны были ценить и распространять ее. Люди не могли вынести того, что она выдавала себя за слово Божье и претендовала на то, чтобы руководить их жизнью.
   Несмотря на бесчисленные свидетельства Писания, еще и сегодня утверждают, что невозможно знать наверняка, слово это Божье или нет. Ее собственное свидетельство о себе объявляют неприемлемым.
8. Библия во все времена побеждала своих врагов. Она постоянно жива и насущна. Она является светом стезе нашей (Псалтирь 118:105). Человек живет не хлебом единым, но всяким словом, исходящим из уст Божьих (От Матфея 4:4). Живое и насущное слово приносит грешнику возрождение и спасение (1-e Петра 1:23; Иакова 1:21). Оно является обоюдоострым мечом и судит нас (К Евреям 4:12). Слово Божье будет судить неверующих в последний день (От Иоанна 12:48).
9. Лишь верующие с пользой для себя находят доступ к истинам Писания (1-е Фессалоникийцам 2:13; К Евреям 4:2). Оно открывается лишь тем, кто верует в Иисуса (2-е Коринфянам 3:14-16).
10. Писание тоже постоянно свидетельствует о Христе, Который является основным содержанием его откровения (1-e Петра 1:10-12; От Луки 24:27,От Луки 24:44). Таким образом, оба явления Слова нерасторжимо связаны друг с другом. Как может человек, не верящий Библии, веровать в Того, о Ком она свидетельствует? И как может человек, не принимающий Иисуса, доверять написанному слову, которое является основанием Его учения?
11. Лишь Библия дает полное откровение Отца и Сына. Что знали бы мы без нее об истинном Боге и о нашем Спасителе Иисусе Христе (От Иоанна 5:39)? Поэтому она заслуживает нашей веры и нашего послушания (Откровение 1:3,Откровение 22:18-19).

II. Наше отношение к живому Слову определяет и наше отношение к написанному слову

Когда при обращении сердца отдаются Иисусу, тогда проясняется Ветхий и Новый Заветы; с них снимается покрывало (2-е Коринфянам 3:15,2-е Коринфянам 3:16). Люди, которые ожесточаются, не могут увидеть и понять откровение (От Иоанна 12:37-1). Слово не вмешается в них (От Иоанна 8:37:43), но остается закрытой книгой, которая судит их (Исаия 29:11; Иеремия 6:10). Верить в Библию — значит верить в Христа, так как она свидетельствует о Нем (От Иоанна 5:39-40). И наоборот, тот, кто сомневается в Писании, не может быть утвержденным в вере во Христа, Который постоянно указывает на Писание (От Иоанна 5:46-47). Когда мы слышим весть Христову, тогда нам открывается истина Писания (Деяния 17:2-3,Деяния 17:11; 18:28). Когда мы послушны Ему и следуем Его учению, тогда слово истины освящает нас (От Иоанна 17:6:17). Когда мы проповедуем Христа, тогда Писание является нашим основанием (Деяния 2:17,Деяния 2:25,Деяния 2:31,Деяния 2:34,Деяния 2:35,Деяния 3:18; 1-е Коринфянам 15:3-4 и т.д.). Если мы любим Христа, слово Его, содержащееся в Писании, наполняет нас радостью, силой и утешением (От Иоанна 14:23,От Иоанна 15:9-11; Иеремия 15:16).

В заключение этого сопоставления мы хотим подчеркнуть, что ни в коем случае на поклоняемся Писанию. Между Христом и Библией всегда остается решающее различие: Господь является единственным Божественным Искупителем. Писание — это лишь данное Богом средство, которое открывает Его и ведет к Нему. Мы почитаем священную Книгу, принимая ее во всей ее совокупности, но поклоняемся лишь Отцу, Сыну и Святому Духу.

III. Тайна двух различных форм бытия Христа и Писания

​Мы видели, что воплощенный Христос в одно и то же время является совершенным Богом (От Иоанна 1:1,От Иоанна 1:14,От Иоанна 20:28; К Римлянам 9:5) и совершенным Человеком (К Евреям 2:14,К Евреям 2:17). Также и Писание посредством чуда богодухновенности является Божественным и человеческим словом. Мы не берем на себя смелость объяснить как то, так и другое чудо, поскольку не в состоянии вполне осветить ни тайны рождения человека, ни тайны возрождения верующего. Мы приходим в мир, обладая и телом, и духом, и ни один ученый не может сказать нам, где начинается одно и кончается другое, где и каким образом оба они соединены друг с другом. Тот факт, что верующий посредством Духа Святого получает Божественную природу (К Титу 3:5; 2-e Петра 1:4), является для нас славной действительностью, которую мы, однако, не в состоянии постигнуть.

Предоставим здесь слово Адольфу Монод:

"Когда говорит Библия, говорит Бог. Наше доверие и наше послушание Писанию настолько безграничны, насколько безграничны истина и верность Божьи... Со всей тщательностью бесконечно много учит нас эта Книга о человеке... Я могу узнать личность и характер различных авторов по их стилю. Мы видим, что и человеческий дух имеет участие в выражении слова Божьего. Он был настолько пронизан Божественными мыслями, что на каждой странице этой Книги, которую мы называем словом Божьим, слышно в то же время и человеческое слово... Будучи Божественной, эта Книга является в то же время и человеческой; могущество и присутствие Духа Святого и Его влияние на наши души ощущается тем более, что Бог, чтобы написать эту Книгу, употребил такие орудия, в которых Дух Святой мог осуществить эту мощь и это сверхъестественное влияние. Из них получились сосуды, посредством которых истина проникла до концов земли.

Писание называет иногда Иисуса Христа и Священное Писание одним и тем же именем; оно называет их Словом Божьим. Одно Слово, Иисус Христос, является живым Божественным Словом, личным явлением Его совершенства среди людей; другое слово, Писание, представляет собой написанное слово Божье, явление того же совершенства посредством слова человеческой речи. Для нас они неразделимы: Иисус явлен лишь в Писании, и Писание дано нам лишь для того, чтобы показать Иисуса Христа. Так что Писание является написанным словом Божьим, как и Иисус Христос является живым Словом Божьим. Тот, кто подчеркивает человеческий характер Писания с целью затушевать его Божественность, поступает подобно тому, кто подчеркивает человеческую сущность Иисуса Христа с целью умалить Его Божественность. Не удивительно, что Писание, будучи словом Божьим, носит в то же время и человеческие черты, подобно тому как Иисус Христос, будучи Богом, был также и Человеком. Две природы (в одном случае) и два голоса (в другом) соединяются, и это составляет суть нашей веры. Это глубокая тайна, как говорит Павел: "тайна благочестия", которая наполняет наши души благоговением и надеждой.

Л. Гауссен приходит к следующему заключению:

"С исповеданием богодухновенности Писания дело обстоит так же, как и с воплощением в том, и в другом случае подчеркивается факт, который известен нам в результате откровения. И моя вера воспринимает это. Но я не пытаюсь здесь что-то объяснить; я внимателен к обоим положениям исповедания веры и послушен им, ничего не объясняя... Согласно одному, Сам Бог говорит в Писании; это чудное дело Духа Святого, Который через людей и для людей записывает Божественные тайны... И, как говорит Павел, "всеПисание богодухновенно".Какая возвышенная тайна! В другом положении исповедания сказано, что Слово, Которое было в начале у Бога, Которое было Богом, стало плотью... И тот же апостол говорит; "Ибеспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти..."Поэтому не спрашивайте: как может Иисус Христос быть Человеком, будучи Богом? Или: будучи Человеком, как Он может быть Богом? Тем более не говорите: если Писание является словом Божьим, то как оно может быть человеческим словом? Или: если Писание является человеческим словом, то как оно может быть словом Божьим? Нет, нам нужно читать его, исследовать его и верить ему".

I. Определение

Откровение является делом Божьим, посредством которого Он возвещает о Себе Своему творению. Богодухновенность (в узком смысле слова, как мы понимаем его в данном труде) представляет собой решительное влияние Духа Святого на авторов Ветхого и Нового Заветов, благодаря которому они точнейшим образом возвещали и записывали полученную от Бога весть. Это влияние простирается даже до выбора ими слов, чтобы предохранить их от всякой ошибки или упущения. Та же самая богодухновенность была дарована библейским авторам и в отношении событий или фактов, которые были им известны и без специального откровения, чтобы их сообщение соответствовало воле Божьей.

"Библейская богодухновенность представляет собой деятельность Духа Святого, посредством которой Он таинственным образом управляет активным человеческим духом, вследствие чего возникает безошибочная, одухотворенная запись, священный документ, Божественная Книга, с которой Дух Божий и в дальнейшем органически связан".

II.Классическое место во 2-е Тимофею 3:16-17

1.Все писание богодухновенно (внушено Богом)

Оно произошло посредством творческого дыхания Бога, дано Им, Им сказано. В. Варфельд говорит, что выражение "духновенность" в такой форме в Библии не встречается. Авторы, призванные Богом, были охвачены Божественной волей и ведомы Его непреодолимой силой, которая не просто вдохнула Писание во что-то или в кого-то, но обеспечила его исход непосредственно из уст Божьих. (Заметим, что профессор Варфельд имел пять американских и европейских докторских званий.)

Творения, которые представляют собой вторую великую Божественную книгу, возникли подобным же образом."Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их" (Псалтирь 32:6).
Писатель Иосиф Флавий, современник Павла, в своей книге "Gegen Apion" говорит: "Пророки, составившие 22 священные книги (Ветхого Завета), писали их, будучи вдохновляемы Богом".
Следовательно, все Писание целиком и полностью является делом Божьим, хотя оно написано людьми и предназначено для людей.

2. Как правильно перевести 2-е Тимофею 3:16?

"Все Писание богодухновенно и полезно..." или: "Все богодухновенное Писание полезно..."? В греческом тексте глагол-связка употреблен так же, как и в нижеприведенных примерах из Нового Завета, которые построены подобным же образом.
К Римлянам 7:12: "...заповедь свята и праведна и добра" (не: "святая заповедь праведна и добра").
2-е Коринфянам 10:10: "...в посланиях он строг и силен..." (не: "в строгих посланиях он силен").
1-е Тимофею 1:15: "Верно и всякого принятия достойно слово..." (не: "верное слово достойно всякого принятия").К Евреям 4:13: "...все обнажено и открыто пред очами Его..." (не: "все обнаженное открыто"). (Сравните также в греческом подлиннике 1-е Коринфянам 11:30 и 1-е Тимофею 4:4:9).

Таким образом, верен следующий перевод 2-е Тимофею 3:16: "Все Писание богодухновенно и полезно..."Заметим, что и другой перевод: "Все богодухновенное Писание полезно..." не имеет какого-либо другого значения. Из этого ясно, что:

1. Все Писание (или все Писания) богодухновенно; согласно контексту, это относится к Ветхому Завету, к "священным писаниям", как Павел говорит в ст. 15. То, что здесь без какой-либо оговорки сказано о Ветхом Завете, относится также и ко всему Новому Завету (см. ниже).
2. Это Писание, т.е. сам текст, который как будто исходит от Павла и затем приходит к нам. Ибо какую пользу принесли бы нам Божественные откровения, полученные авторами, если бы эти авторы не были в состоянии безошибочно записать их? Мы знаем, что, к примеру, Валаам, Давид и Петр не отличались безупречностью в словах и поступках, когда не были просвещены Духом Божьим (Числа 22-24; 2-я Царств 11,2-я Царств 24:1-11; К Галатам 2:11-14). Если бы Бог просветил лишь мысли этих людей, мы бы об этом сегодня ничего не знали, ибо они уже давно умерли.

3. Все Писание богодухновенно

Слово "полезно" здесь означает "когда оно высказано, и высказано для пользы". Это относится также и к страницам, и к книгам Библии, которые занимают в ней свое место; мы ничего не убавляем от нее и ничего не добавляем к ней (Второзаконие 4:2; Откровение 22:18-19). Мы порой довольствуемся отдельными страницами, которым мы отдаем предпочтение, или отдельными стихами. Однако все здесь имеет значение, поскольку взаимосвязано: родословия и списки имен ценны для истории; ритуальные законы в книгах Исход и Числа в форме прообразов показывают грешнику, каким образом он может осуществлять связь с Богом (Послание к Евреям поясняет это); книга Екклесиаста указывает на великое несовершенство земной мудрости и земных достоинств; пророки открывают Божественные намерения; мрачные страницы исторических книг показывают всю серьезность греха, суда Божьего и настоятельную необходимость спасения; послания дают необходимые наставления, касающиеся отношений между христианским учением и жизнью как церквей, так и отдельных верующих и т.д.
Согласно 2-е Тимофею 3:16-17, все Писание полезно:

для научения, т.е. чтобы обосновать Божественные истины. "Размышления над этими страницами и исследование их — вот лучшие лекции по теологии и религии" (А. Монод). "С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя..." (Второзаконие 4:36)."Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим" (Псалтирь 92:12). "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление" (К Римлянам 15:4);

для обличения (то же самое слово, что и в От Иоанна 16:8), для противостояния заблуждениям, которые более пагубны, чем неведение. Разум человека омрачен, и сердце его ожесточено (К Ефесянам 4:18). Только Божественное слово способно открыть ему глаза и убедить в истине (Иеремия 23:29; К Евреям 4:12);

для исправления, для того, чтобы с любовью и авторитетом Божественного предостережения возвратить заблудшее дитя Божье на правильный путь. Человек легко сбивается с пути как в области нравственности, так и в области учения; поэтому он, как молодое дерево, нуждается в подпорке, помогающей ему держаться прямо."Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему... В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Псалтирь 118:9,Псалтирь 118:11);

для наставления в праведности. Речь идет о том, чтобы духовно воспитывать верующего, помогая ему достигать полного возраста Христова. Писание влияет не только на мысли христианина, но и на его сущность; оно сообщает ему истинный смысл существования и правильное мировоззрение."Заповедию Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих... Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих... Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых" (Псалтирь 118:98-99,Псалтирь 118:130)."...Писания... могут умудрить тебя во спасение... да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2-е Тимофею 3:15-17).

В этом состоит цель Писания: привести нас ко спасению посредством встречи с Господом, каждого из нас превратить в собственность Бога, в совершенную, ответственную личность (ср. Иакова 1:4), всей своей жизнью свидетельствующую о Божественном происхождении дарованного ей откровения.

III. Необъясненное и необъяснимое чудо откровения

Что можно вообще знать о процессе богодухновенности?
1. Происхождение богодухновенности, согласно 1-е Коринфянам 1 и 2 гл.

1. Существует таинственная премудрость Божья, сокровенная и вечная (1-е Коринфянам 2:7,1-е Коринфянам 2:16).
2. Ослепленный грехом человек, естественно, не может ни постигнуть, ни принять ее. Евангелие для него — безумие и соблазн (1-е Коринфянам 2:14,1-е Коринфянам 2:9; 1-е Коринфянам 1:18,1-е Коринфянам 1:23).
3. Посредством откровения Бог открывает нам Свою сущность и Свое спасение. Это откровение Он дарует тем, которые любят Его (1-е Коринфянам 2:9-12).
4. Получив эту чудесную благодать, мы можем говорить о ней и возвещать ее (ст. 13). Павел делал это устно, проповедуя слово Божье (1-е Фессалоникийцам 2:13), а также посредством своих посланий (1-е Фессалоникийцам 4:8,1-е Фессалоникийцам 4:15; 1-е Коринфянам 14:37). При совершении такого служения апостолы явно были ведомы Духом Божьим (при написании посланий, видимо, еще более, чем при проповеди); их слова были сообщены им Духом Святым (1-е Коринфянам 2:13).
5. Духовный человек, т.е. тот, кто возрожден и послушен Духу Святому, принимает это богодухновенное слово. Он разумеет его и может рассуждать о нем; он имеет ум Христов (1-е Коринфянам 2:14-16).

2.Объяснения апостола Петра
Подобным же образом говорит и Петр о том, каким образом Ветхий Завет был дарован его составителям (1-e Петра 1:10-12; 2-e Петра 1:19-21).

1. Христос, Агнец Божий, был предназначен еще прежде создания мира, чтобы сделаться источником спасения (1-e Петра 1:19-20:10).
2. Его Дух, Который был дан пророкам ("сущий в них"), указывал им время и обстоятельства пришествия Мессии, предвозвещая Его страдания и последующую за ними славу (1-e Петра 1:11). В этом и состоит сущность Писания.
3. Хотя для пророков было ясно, что исполнение возвещенного ими спасения переживут другие, они, однако, направляли на него свои исследования (1-e Петра 1:10:12).
4. Возвещение совершенного Христом дела служит источником удивления и восхищения Ангелов и всех обитателей небес (1-e Петра 1:12; К Ефесянам 3:10).
5. Слова пророков, которые были движимы Духом Святым, имели Божественный авторитет (2-e Петра 1:21); это "нам служило то, что ныне проповедано..." (1-e Петра 1:12). Это значит, что они в своих писаниях передавали это нам.
6. Весть древних пророков (Ветхого Завета) в основном подобна вести Евангелия (Нового Завета), проповедуемой ныне в силе Духа Святого (1-e Петра 1:12; 1-е Фессалоникийцам 1:5).

Писание постоянно подтверждает чудо богодухновенности, но ни Павел, ни Петр, ни кто-либо другой не показывают нам, каким образом это происходит. Они не говорят о том, как Божественное влияние действовало на составителей Священного Писания. Тайна этого влияния так же мало разъясняется нам, как и тайна воплощения Иисуса Христа, или возрождения верующего, или тайна творения мира. Однако, рассмотрев несколько событий, описанных в Библии, мы сможем понять некоторые стороны Божественного влияния.

IV. Каким образом Бог говорил Своим пророкам?

"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне"
(К Евреям 1:1-2). Это тот же самый Бог, Который говорит как в Ветхом Завете, так и в Евангелии. Посмотрим, каким образом Он делает это.

1. Решающая встреча с Богом, как правило, означает начало пророческого поприща

Это говорит о том, что Бог делает первый шаг, избирая и приготовляя Свое орудие прежде, чем сообщит ему Свою весть.

Моисей,стоя у горящего куста, уверяет Бога, что не может говорить. Бог отвечает ему: "...кто дал уста человеку?... Итак пойди; и Я буду при устах Твоих, и научу тебя, что тебе говорить... И будет говорить он(Аарон)вместо тебя к народу... а ты будешь ему вместо Бога" (Исход 4:11-12:16).

Самуил."...Слово Господне было редко в те дни, видения были не часты... Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне".Господь трижды взывает к Самуилу, и тот отвечает: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой... И объявил ему Самуил все, и не скрыл от него ничего... Господь... открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне" (1-я Паралипоменон 3).

Исаияувидел Господа в великолепии Его святости. Один из серафимов очистил его уста горящим углем с жертвенника. Пророк добавляет: "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди, и скажи этому народу..." (Исаия 6:1-9).

Иеремия."И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя... все, что повелю тебе, скажешь... Я вложил слова Мои в уста твои" (Иеремия 1:4-9)."...Вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрет их" (5:14). Пророк отвечает: "...ради Тебя несу я поругание. Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего" (15:15-16). И затем он получает обетование: "...если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста" (15:19).

Иезекииль."...Он сказал мне: «сын человеческий! ...Я посылаю тебя к сынам Израилевым... все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими... говори к ним, и скажи им: так говорит Господь Бог! будут ли они слушать, или не будут»" (Иезекииль 2:1-3,Иезекииль 3:10-11).

Амособъясняет: "...я — не пророк и не сын пророка; я был пастух, и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему Израилю»" (Амос 7:14-15).

ПавлуАнания сказал: "Бог отцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал" (Деяния 22:14-15). Апостол добавляет к этому: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,— я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью" (К Галатам 1:15-16).

Иоанн."Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: ...то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам... напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего" (Откровение 1:10-11,Откровение 1:19). Иоанн также должен был "съесть книгу", и затем ему было сказано: "Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих" (Откровение 10:8-11).

Сам Христос,воплощенное Слово, получает Свою весть от Отца. Исаия говорит о Нем: "Господь... соделал уста Мои как острый меч" (Исаия 49:1-2)."Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся" (Исаия 50:4). И далее Господь говорит Своему рабу: "Я вложу слова Мои в уста твои... чтоб устроить небеса и утвердить землю" (Исаия 51:16). Со Своей стороны Иисус настоятельно подчеркивает: "...Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю" (От Иоанна 8:28). Он говорит Своему Отцу: "...слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и... сохранили слово Твое" (От Иоанна 17:8,От Иоанна 17:6).

2. Бог дает духновенность по Своему собственному усмотрению

Во всяком случае она не продолжается неограниченное время, ибо Дух Святой говорит и повелевает записать сказанное, когда и как Ему угодно. К примеру, мы часто читаем: к Иеремии "..былослово Господне во дни Иосии... в тринадцатый год царствования его(Иеремия 1:2);
по случаю бездождия (Иеремия 14:1);
в четвертый год Иоакима (Иеремия 25:1);
в начале царствования Иоакима (Иеремия 26:1);
в тот же год — в начале царствования Седекии (Иеремия 28:1);
во время нападения Навуходоносора (Иеремия 34:1);
во дворе темничном (Иеремия 39:15) и т.д.

Аввакум пишет: "Настражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение..." (Аввакум 2:1-2).

Пророки говорили не тогда, когда хотели, или в какое-то определенное время. Они ожидали вести свыше. С Моисеем Бог говорил“устами к устам“(Числа 12:6-8). Однако Он мог открываться и во сне, как, например, Даниилу (Даниил 7:1), или в видении (Даниил 8:1), или через Ангела (Даниил 9:21-22,Даниил 10:5-11), или, в исключительных случаях, в состоянии восхищения (2-е Коринфянам 12:2-4; Откровение 1:10).

3. Как правило, библейский автор сохранял ясное сознание

Он говорил с Богом, задавал ему вопросы и сообщал нам свои ощущения (Исаия 6:11; Иеремия 14:13,Иеремия 15:15; Иезекииль 9:8,Иезекииль 11:13 и т.д.). Даниила испугало видение, однако оно ему сразу же было объяснено (Даниил 7:15-16,Даниил 19:28,Даниил 8:15-16,Даниил 8:26), за исключением того момента, когда он получил повеление временно сокрыть полученную весть (Даниил 8:26,Даниил 12:4,Даниил 12:9; Откровение 10:4).

4. Часто полученная весть превышала понимание автора

Мы видели это в случае с Даниилом (к примеру, Даниил 12:8-9). Без сомнения, то, что относится к области Божественного, не приходило на сердце человеку (1-е Коринфянам 2:9). Откровение Божественных планов, касающихся настоящего или, тем более, будущего, способно удивить и самого духовного человека. Пророки понимали, что другие будут свидетелями исполнения того, о чем они возвещали; конечно, им очень хотелось побольше узнать об этом (1-e Петра 1:10-12). Поэтому Иисус говорил Своим ученикам:“Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желаливидеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали“(От Луки 10:23-24). В Псалтирь 21 Давид в точности описывает то, чего сам он не переживал: страдания, связанные с распятием (Псалтирь 21:1-3:7-9:15-19), которое иудеям не было известно и которое в Палестине было введено римлянами незадолго до нашего летоисчисления. Мог ли он видеть указание на Мессию в своих словах в Псалтирь 15:8-10? Во всяком случае Петру и Павлу было легче увидеть в этих словах предсказание воскресения Христа (Деяния 2:24-31,Деяния 13:35-37).

Даниил получает и записывает слова, которые явно предназначены не для него и не для его времени. Поэтому он говорит: "Я слышал это, но не понял”.И ему ответили: "Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени" (Даниил 12:4:8-9).
Так обстоит дело и с теми, которые, сами того не подозревая, сделались прообразами Христа и Его дела:
Адам — образ Того, Который должен прийти (К Римлянам 5:14);
Агарь и Сарра, которые представляли собой оба завета (К Галатам 4:22-26);
Аарон — прообраз Иисуса Первосвященника (К Евреям 7-10 гл.) и т.д.
Эти личности были до некоторой степени носителями откровения, важность которого не могли постичь.
Все это показывает нам, что, хотя человеческий фактор и имеет определенное значение в передаче вести, однако Инициатор откровения играет несравненно более решающую роль.

5. Богодухновенностъ могла быть безусловным внушением

​Господь возлагает на Иеремию страшно тяжелую задачу, которой тот напрасно пытается сопротивляться: "Ты влек меня, Господи,— и я увлечен; Ты сильнее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии... Ибо лишь только начну говорить я,— кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и — не мог" (Иеремия 20:7-9). В момент его призвания Бог говорит: "...все, что повелю тебе, скажешь... вот, Я вложил слова Мои в уста твои" (Иеремия 1:7,Иеремия 1:9).

Валаам, который пришел, чтобы проклясть народ, был буквально принужден благословить его. Ангел сказал ему: "Пойди... только говори то, что Я буду говорить тебе".И на возмущения Валака Валаам отвечает: "...не могу... сделать что-либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то и буду говорить" (Числа 22:35,Числа 24:13).

Каиафа также говорил не от себя, когда сказал, что лучше Иисусу умереть за народ. В тех обстоятельствах Богу было угодно, чтобы это сказал именно первосвященник, хотя он и был неверующим (От Иоанна 11:50).
Фактически никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой (2-e Петра 1:21).

6. Случалось и так, что автор не отдавал себе отчета в испытываемом им Божественном влиянии

Думал ли Лука о том, что его труд будет сопричислен к Священному Писанию, когда собирал свидетельства и опрашивал очевидцев? Он записывал факты, которые ему в большинстве случаев становились известными без сверхъестественного откровения. Однако духновенносгь руководила им в выборе фактов, которые необходимо записать, и в опущении того, что Дух Святой считал излишним. Это относится и к авторам других исторических книг Библии.

Подводя итог, можно сказать, что богодухновенносгь могла охватить человека без того, чтобы он
предвидел это, как было со старым пророком в 3-я Царств 13:20;
знал об этом, как Каиафа в От Иоанна 11:51;
хотел этого, как Валаам в Числа 23-24;
понимал его, как Даниил в Даниил 12:8-9.

7. По своей сути богодухновенносгь не знает градации

Она всегда совершенна и всеохватывающа. Как мы видели, Валаам, произнося пророчество, находился под руководством Святого Духа, как и Давид, который говорит: "ДухГосподень говорит во мне, и слово Его на языке у меня(2-я Паралипоменон 23:2). Пророчество Каиафы так же точно и сверхъестественно, как и откровения апостола Павла (От Иоанна 11:51; К Ефесянам 3:3:5).

"Пророк может быть более или менее просвещен Богом; но слово его не может быть более или менее внушенным ему. Или оно ему дано, или его нет; или оно исходит от Бога, или не от Бога. Здесь нет меры или градации, большей или меньшей степени. Давид был просвещен Богом; Иоанн Креститель был просвещен больше, чем Давид; простой христианин может быть просвещен еще больше, чем Иоанн Креститель; апостол — еще больше, чем простой христианин, и Иисус Христос — больше, чем этот апостол. Но слово Давида, и даже Валаама, и Иоанна Крестителя, и Павла — это слово от Бога, как и слово Иисуса Христа!Это слово Божье".

8. Пророки имели безусловную уверенность, что они передают слова Божьи

Только Моисей в книге Левит более пятидесяти раз повторяет слова, подобные этим: "Исказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым...За исключением нескольких стихов в главах 10-й и 24-й, книга Левит содержит только слова Бога, записанные Моисеем для народа Израильского.

О Давиде мы только что читали: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2-я Паралипоменон 23:2).

Иеремия постоянно употребляет выражения: "Слово, которое было от Господа к Иеремии"; "Так сказал Господь..."; "Так говорит Господь..."

Павел без всякого колебания говорит: "...принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,— каково оно есть по истине..." (1-е Фессалоникийцам 2:13).

Иоанн торжественно провозглашает: "Откровение Иисуса Христа... рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие... Так говорит Сын Божий... Имеюший ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам... Сии суть истинные слова Божии" (Откровение 1:1-2,Откровение 2:18:29,Откровение 19:9).

​Мы еще рассмотрим, является ли Библия словом Божьим.

Существуют, главным образом, четыре взгляда на Священное Писание:

1. Оно является выдающейся человеческой книгой, не имеющей богодухновенности.
2. Оно отчасти богодухновенно.
3. Его сущность целиком и полностью Божественна, без каких-либо человеческих добавок.
4. Оно в одно и то же время является Божественным и человеческим, так как Бог даровал библейским авторам, говорившим во имя Его, полную духновенность.

Рассмотрим первые три взгляда.

I. Библия как выдающаяся человеческая книга, не имеющая Божественного откровения

Подобно тому, как гениальным художникам, писателям, поэтам, музыкантам удалось создать несравненные шедевры, так и люди, особо одаренные в религиозной области, могли составить Писание. Они обладали необычайной интуицией; их труды занимают место рядом с “Одиссеей" Гомера, Кораном Мухаммеда, "Божественной комедией" Данте, трагедиями Шекспира и священными книгами индусов. Возможно даже, что Библия является величайшим из всей этих произведений, памятником античности, всеохватывающей Книгой человечества. Однако, как и все другие человеческие произведения, она не свободна от ошибок и не может претендовать на непосредственное Божественное влияние.

Этот взгляд, связанный с "естественным вдохновением", в действительности отрицает истинную богодухновенность. Возвеличивая человеческий фактор и исключая Божественный, он, по сути, является выражением неверия. Ясно, что это утверждение шатко. И вот почему.

Сияющий образ Христа по чистоте, любви, праведности, совершенству превосходит все то, что может возникнуть в мировой литературе. Откуда взяли авторы Евангелий этот Образ, которого нигде больше нет? Даже Руссо должен был сказать: "Его невозможно придумать". Чтобы "сотворить" такую Личность, сами авторы должны были бы превосходитъ ее, ибо художник всегда выше своего произведения. Ученики же знали что они очень далеки от такого совершенства.

С другой стороны, если писатели Библии оказались способными составить возвышенные страницы Писания, они могли бы написать и другие труды. Как же тогда объяснить, что, предоставленные самим себе, они, кроме канонических Писаний, ничего подобного больше не создали?

Существуют и другие факты, подтверждающие Божественный характер Писаний, которые мы рассмотрим ниже и которые без сверхъестественного вмешательства было бы невозможно понять. Здесь же мы упомянем лишь еще один факт: как могли бы авторы Библии дать столько точных пророчеств, подтвержденных историей, если бы не получили указаний свыше?
Если бы Библия была лишь произведением человеческого ума, ей не удалось бы достигнуть цели — передать нам определенное познание Истины.

II. Библия богодухновенна отчасти

Довольно многочисленные сторонники этого взгляда представляют его с совершенно разных позиций.

1.Богодухновенность касалась только мыслей библейского автора; она не относится к словам Писания

Согласно этому взгляду, Бог сообщал автору основные мысли Своего откровения, предоставив ему передать их дальше своими словами.

В действительности мысли могут быть поняты и переданы только посредством слов. Если определенная мысль, сообщенная человеку, представляет собой Божественное откровение, то само выражение, посредством которого она передана, имеет огромное значение. Невозможно отделить одно от другого. В юридическом документе все может зависеть от одного единственного выражения. Сила и важность торжественных библейских обетований часто основаны на каком-то одном особом слове. Изучение и толкование Священного Писания на оригинальных языках основывается на весьма точном исследовании значения слов. Если это словесное облачение не является богодухновенным, то такое изучение теряет всякий смысл. Сама Библия подчеркивает важность слов, и, рассматривая вопрос о полной богодухновенности, мы еще возвратимся к этому.

Павел, например, говорит следующее о том, что открыто Духом Божьим: "..чтои возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого..." (1-е Коринфянам 2:13). За этим разделением между богодухновенными мыслями и переданными на усмотрение авторов словами, по сути, прячется тот, кто не верит в обязательность текста Библии. При этом будто бы соглашаются, что Бог говорил пророкам, но в то же время оставляют за собой право свободно отклонять записанную ими весть или исправлять ее. Так обычно обходятся с трудными или неясными текстами. Но если сами выражения неточны или неопределенны, то теряется уверенность в возможности узнать Божественные мысли.

Впрочем, это иррациональное и безосновательное предположение не решает проблемы. Если некоторым читателям трудно представить, каким образом Бог руководил авторами при выборе ими слов, то разве им легче объяснить, каким образом Он внушал им Свои мысли?

Когда Моисей говорит о творении мира;
когда Давид за тысячу лет вперед молится молитвой Сына Божьего на кресте;
когда Соломон выражает Божественную мудрость;
когда Даниил, сам не вполне понимая, говорит о подробностях отдаленной судьбы мира и народа Божьего;
когда необразованные галилейские рыбаки записывают возвышенные страницы Евангелия;
когда Павел излагает глубочайшие истины спасения;
когда, наконец, Иоанн крупным планом рисует вечность,—
то разве не было абсолютно необходимо, чтобы даже мельчайшие слова были внушены им Богом?

В день Пятидесятницы верующие на пятнадцати различных наречиях прославляли чудные дела Божьи,"...как Дух давал им провещавать(Деяния 2:4-11)!

Приведем еще несколько высказываний Л. Гауссена: “Когда говорят, что мысли — от Бога, а слова — от людей, то обычно ссылаются на так называемые противоречия и ошибки. Эти мнимые ошибки гораздо больше основаны на мыслях, чем на словах. Мы не можем отделить их друг от друга, ибо откровение какой-либо мысли Божьей обусловливает также и ее языковое выражение. Когда Бог внушал Писание, то Он постоянно бодрствовал и над формой самого текста, но не все мысли авторов внушены Им. Павел мог ошибиться в отношении первосвященника, но он не ошибался, когда писал слово Божье и когда Христос говорил в нем (Деяния 23:5; 1-е Фессалоникийцам 4:15; 2-е Коринфянам 13:3). Петр был не прав по отношению к Христу, неверно поступал в Антиохии (От Матфея 16:22-23; К Галатам 2:11-14), но не ошибался, когда записывал Божественные пророчества. То же можно сказать и о Валааме, когда его худые мысли превратились в слова благословения (Числа 22:6,Числа 22:38,Числа 23:5).

Итак, верующему может быть дарована духновенность мыслей;
духновенность слов делает человека пророком;
духновенность Писаний делает людей библейскими авторами.
Глубокомысленные речи Августина, Лютера и Кальвина представляют собой лишь человеческие слова о Божественных истинах. Это достойные уважения, ценные, полные силы слова; но без Божественного духновения, о котором мы говорим, они являются только простыми проповедями.

В особых случаях возможна дальнейшая передача слова Божьего без постижения его смысла. Даниил записывает тайны, которые еще “запечатаны" (Даниил 12:8-9); Каиафа пророчествует, не сознавая важности своих слов (От Иоанна 11:51); старый пророк говорит о том, чего он не желал и не предвидел (3-я Царств 13:21). Так что гораздо большее значение имеет сказанная или записанная весть, чем сам вестник. Господь может настроить личность человека, его сознание, его память и его чувства на то, что Он хочет ему сказать. Решающим при этом является то, что"никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2-e Петра 1:21).

Был ли вестник полон сил, как Моисей, или мудр, как Даниил, или нечист, как Валаам, или враждебен по отношению к Богу, как Каиафа, или свят, как Иоанн, или без телесной формы, как голос на Синае, или нечувствителен, как рука, пишущая на стене в Вавилоне,— всегда главное значение имеют мысли Божьи и слово, а не тот способ, которым передаваемая весть должна быть выражена, чтобы стать доступной для нас".

2. Только нравственные и духовные поучения Библии являются богодухновенными

Говорят, что Бог сообщает лишь сверхъестественные, недоступные человеческому духу вещи. Поскольку Он не творит ненужных чудес, Он предоставил авторам самим изобразить то, что им было известно об исторических событиях и современных им взглядах. Так в Библии оказалось много неточностей, легенд и понятий, которые мы, основываясь на современном мышлении, считаем неверными.

На это мы отвечаем, что свидетель, который допускает фальшь и неточность в одном пункте, едва ли заслуживает доверия в остальных.

Что нужно, чтобы исторические сообщения были богодухновенными?

Важно обратить внимание на то, что иудео-христианская религия существует в исторических условиях. Великие факты откровения и искупления осуществились в определенном месте и в определенный момент времени. Если эти факты становятся нашим достоянием лишь посредством неточных, легендарных или, как говорят сегодня, мистических рассказов, то какое духовное здание можем мы основывать на этом?

Сама Библия подчеркивает истинность и духовное содержание исторических событий. Иисус Христос безоговорочно признает изложение великих событий Ветхого Завета. Павел поясняет, что они описаны для нашего поучения, как прообразы духовных истин Евангелия (1-е Коринфянам 10:4:6:11). Авторы исторических книг тем более нуждались в богодухновенности, когда к событиям, как их видел Бог, присовокупляли откровения, увещания и пророчества, которые имели Божественное происхождение.

Так простое повествование о прошлом без ведома автора становится по воле Божьей точным прообразом Мессии, Его сущности, Его страданий, Его смерти и Его славы. Адам был "образом будущего" (К Римлянам 5:4); воды потопа были "образом крещения" (1-e Петра 3:21); Агарь и Сарра были прообразами двух заветов: закона и благодати (К Галатам 4:24); израильский праздник Пасхи и жертвенный агнец представляли Христа, Пасху нашу (1-е Коринфянам 5:7); духовный камень на Хориве "был Христос" (1-е Коринфянам 10:4) и т.д.

Наконец, библейские авторы исторических книг были шаг за шагом ведомы и в выборе имеющегося в наличии материала. Иоанн говорит (От Иоанна 21:25), что мир не вместил бы книг, если бы писать о всем том, что сделал Иисус. Какая же нужна было Божественная духновенность, чтобы сообщить Евангелиям присущую им лаконичность, краткость и ни с чем не сравнимое многообразие (не говоря уже о других исторических книгах)!

Чем больше мы углубляемся в Писание, тем больше находим там духовной пиши. Это вполне соответствует слову: "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление..." (К Римлянам 15:4). Настанет день, когда мы со всей ясностью осознаем, что в Библии история, откровение и богодухновенность полностью соответствуют друг другу.

3. Библия "содержит" слово Божье, а не является им

Многие теологи считают, что Писание включает в себя много мифов, легенд и ошибок, однако это не мешает, как они говорят, находить там слово Божье. По их мнению, ни один образованный и честный человек не может утверждать полную богодухновенность Писания. Для современной науки такое наивное представление неприемлемо.

Роланд де Пури считает большой ошибкой "смешивание Писания и слова Божьего"; различие между ними имеет решающее значение, поэтому протестантизм должен в этом отношении бодрствовать, "в противном случае он подвергается опасности соскользнуть в язычество". Библия — это лишь "свидетельство об откровении", и последнее просматривается сквозь противоречия текста. Фундаментализм, который чуть ли не считает Библию "упавшей с неба", напоминает слепое поклонение Библии, которое обходит трудности и приближается к языческому образу мышления.

Один из влиятельнейших современных теологов, Рудольф Бультманн, старается освободить текст Библии от всех мифов, чтобы сохранить сущность Евангелия. По его мнению, из текста следует устранить элементы, которые, будучи мифическими, неприемлемы для современного разума. Речь, по сути, идет обо всем, что сверхъестественно или чудо:

существование Христа до Его земной жизни; рождение от Девы;
Его Божество;
Его чудеса;
Его заместительная смерть на кресте;
Его воскресение, а также воскресение верующих;
Его вознесение;
Его возвращение во славе;
последний суд;
наличие добрых и злых духов;
Личность и сила Святого Духа;
учение о триединстве;
смерть как следствие греха;
учение о наследственном грехе и т.д.

Едва ли нужно спрашивать, что же после такого освобождения библейского текста от "мифов" останется от "сущности Евангелия"?

Такая же процедура проделывается и с Ветхим Заветом, в котором "мифы" и "легенды" совершенно заглушили элементы Божественного слова. Спрашивается: не явится ли последним выводом логики Бультманна то, что Сам Бог будет объявлен мифом и на этом основании устранен? Если Писание наполнено такими сомнительными, неточными сведениями, оно не может считаться откровением Божьим. Поэтому такие ученые объявляют, что оно является лишь человеческим эхом, свидетельством об откровении, не свободном от ошибок. Здесь мы снова встречаемся с воззрением, что Бог говорил библейским авторам, но они, предоставленные самим себе, допустили в своих воспоминаниях неточности и приукрашивания. Ясно как день, что в таком случае никто не смог бы отличить в этой смеси истину от заблуждения.

Чтобы избежать этих трудностей, великие теологи объявляют: Библия — человеческая книга. Однако Бог может сделать так, что она "становится" Его словом, когда Он хочет сообщить нам через нее Свою весть. В момент "личной встречи" Бог сообщает нечто из Его истины; это ничего не меняет в том факте, что рассматриваемое нами библейское сообщение остается легендарным, неточным или тенденциозным. Т. Энгельдер замечает по этому поводу, что такие люди, "отказываясь верить, что Бог посредством чуда духновения даровал свободную от всяких ошибок Библию... верят, тем не менее, в гораздо большее чудо: что Бог делает людей способными открывать в полной ошибок Библии безошибочное слово Божье".

Нам трудно представить, что Бог употребляет что-то ошибочное, чтобы научить нас истине. Если в тексте содержатся заблуждения, то каким образом можем мы тогда проверить опыт верующего, для которого библейское место вдруг "становится“ словом Божьим? Такая теология неизбежно приведет к чисто субъективной мистике.

Представим себя в положении смущенного простого верующего, вера в Писание которого поколеблена. Ему рекомендуют выбирать лишь доброе, полезное. Однако мы снова спрашиваем: каким образом должен он отделять правильное от фальши, человеческое от Божественного? Как ему определить это, чтобы разделить страницы Библии на те, которые полностью богодухновенны, богодухновенны наполовину или вообще не богодухновенны? Кто даст ему право сказать: это место выражает мысль Божью, а это нет? Этот пункт имеет решающее значение, так как от него зависит наше спасение. Кто отважится утверждать: это человеческое слово сказал Бог, или это Божественное слово сказал человек? Тот, кто хочет решать, что в Библии богодухновенно и что нет, ставит себя над Писанием и лишается источника Божественного утешения.

На практике из-за невозможности такого разделения получается своего рода полумрак. Каждому предоставляется самому решать: принимать ту или иную заповедь всерьез или нет, верно то или иное обетование или нет, правду говорит автор или нет? Повсюду встает вопросительный знак. От этого страдает проповедь, ибо проповедник должен говорить об исповедании веры, в котором сам сомневается, или читать сообщение, которое считает легендой. Скорее всего он не отважится говорить с кафедры, что сообщения о сотворении мира и о потопе являются мифами и что пять книг Моисея не являются надежными документами.

А о чем должны проповедовать те, которые повествования о рождении Иисуса от Девы, о кресте, о воскресении и втором пришествии Христа во славе считают мифами? Один из них недавно открыто заявил: "Когда я был студентом, мы, я и мои друзья, очень хотели знать, действительно ли гроб Христа в то пасхальное утро был пуст или нет. Сегодня я понимаю, что это не имеет никакого значения". Как-то другой проповедник, читая во время празднования Рождества евангельское повествование, добавил: "Так рассказывают Матфей и Лука, но мы знаем, что это легенда". Один студент теологии, который должен был приготовить проповедь на ту же тему, сказал: "Что, собственно говоря, могу я проповедовать, основываясь на мифе?"

Если значительная часть библейских текстов — просто мифы, то что же тогда надежно? Тогда Сам Иисус, а также пророки и апостолы обманывали сами себя, ибо они безоговорочно верили в Священное Писание. Кому же в таком случае можно довериться? Ведь невозможно же свою земную и потустороннюю жизнь поставить в зависимость от такой ненадежной книги. Можно ли довериться какому-либо великому теологу, наперед зная, что его взгляды скоро устареют? Или мы ищем спасения в церкви, которая на протяжении истории показала, насколько она изменчива и способна ошибаться, или в нашей "религиозной совести", при наличии которой мы то и дело спотыкаемся?

4. Один Христос является "Словом Божьим"

Многие говорят, чтобы нас успокоить: "Мы безоговорочно верим в Слово Божье, но оно, это Слово,— Сам Христос, а Библия — это Его эхо. Нельзя ставить Его наравне с Библией". Такое понимание на первый взгляд кажется довольно благочестивым, однако оно неточно и неполно. Конечно, Христос является Словом Божьим, вечным, творческим, воплотившимся Словом, чтобы нас спасти (1-e Иоанна 1:1-3,1-e Иоанна 1:14). Но именно о Нем, о Его Личности, о Его спасительном деле мы ничего не знаем, кроме того, о чем повествует нам написанное слово.

Если только Христос является Словом Божьим, независимым от Священного Писания, то о каком Христе в действительности идет речь? Если образ, изображенный Матфеем, Иоанном или Павлом, является таким сомнительным, то как может быть верным образ, изображаемый Бультманном, или Робинзоном, или каким-либо другим теологом, все время изменяющим библейский текст?

Что касается самой Библии, то она постоянно утверждает, что является словом Божьим. Ветхий Завет 3808 раз повторяет выражения, имеющие одинаковое значение: "Господь сказал", "так говорит Господь", "было ко мне слово Господне" и т.д. Псалмопевец называет, как это делает и Сам Иисус, закон (Священное Писание Ветхого Завета) словом Божьим (Псалтирь 118:9; От Матфея 15:6). Это наименование в Новом Завете даже дано тому слову, которое проповедовали Христос и Его апостолы (От Луки 5:1; Деяния 13:44; и особенно 1-е Фессалоникийцам 2:13). (Мы возвратимся к этому вопросу, когда будем говорить о критике Библии.)

III. Библия — чисто Божественная книга, которая была продиктована человеку без всякого участия с его стороны

Согласно этому взгляду, автор текста был совершенно пассивен, принимая и передавая откровение подобно тому, как это сегодня делает магнитофон. Его личность совершенно не участвовала в этом процессе, так что текст остался свободным от ошибочного человеческого элемента. Таковым является для мусульман Коран, который, по их мнению, был составлен на небе на арабском языке и был послан на землю без какого-либо изменения. На этом основании длительное время запрещался всякий перевод Корана, так как он должен был сохраняться в той совершенной форме, в какой он был дарован Мухаммеду.

Отрицающие полную богодухновенность Библии считают, что мы, убежденные в обратном, вынуждены занимать такую позицию. Мы спешим заявить, что мы ни в коей мере не разделяем подобное воззрение, хотя оно нам часто приписывается. Наоборот, мы подчеркиваем, что Бог ни в коем случае не исключал личности Моисея, Давида, Иоанна или Павла. Мы явно узнаем присущий им стиль, их темперамент и их характеры (к примеру, К Римлянам 9:1-5). Их писания носят на себе отпечаток их времени и следы восточного окружения, в котором они были написаны. Поэтому тщательное изучение исторического, культурного и языкового фона весьма способствует пониманию духовного значения Библии. Следствием диктовки было бы полное однообразие всех библейских писаний, что далеко не соответствует действительности.

Ф. Е. Гебелайн подчеркивает, что "к сожалению, люди часто склонны из нашего понимания делать карикатуру, утверждая, что полная богодухновенность равнозначна человеческому диктованию. В этом случае дело выглядит следующим образом: авторы Библии едва ли представляли собой нечто другое, чем живые диктофоны, которые механически воспринимали слова Божественного диктора. Личность человеческого инструмента была совершенно выключена, так что он, подобно попугаю, повторял то, что ему было сказано. Что касается сегодняшней Библии, то она свободна от всяких ошибок; даже знаки препинания у нее остались без изменений. И затем приходят к заключению, что такое воззрение противоречит разуму и приемлемо лишь для невежественных людей".

Почему евангельским верующим упорно приписывают эту ложную теорию, которую, насколько мы знаем, сегодня никто не защищает? Потому что мы верим в двойную природу Писания: в богодухновенность всего его содержания и в его человеческое отображение. Такое сверхъестественное понимание кажется современным неверующим, даже если они и религиозны, неприемлемым. По их мнению, богодухновенность всей Библии исключает всякое человеческое участие со стороны авторов; они называют это обожествлением Библии, если она принимается как "упавшая с неба". Тогда возможно толковать ее в чисто буквальном смысле и, собственно, заниматься "библицизмом".

В действительности эти критики просто отказываются верить в чудо. Для них существуют лишь две возможности: или текст полностью от Бога, и тогда он был механически продиктован (что невозможно), или, если человек принимал в нем участие, Писание ошибочно, полно легенд, преувеличений и благочестивого обмана (что делает его свидетельство неприемлемым).
Разве иудеи и докеты (секта периода раннего христианства) в первом столетии не так же представляли Христа? Для них Мессия, чей человеческий образ был лишь внешней видимостью, должен был быть или полностью Богом, или полностью человеком, и следовательно, способным ошибаться и обманывать.

Но особенностью Евангелия как раз и является то, что Христос в Своем совершенстве в одно и то же время является Богом и Человеком, как и богодухновенная Библия в одно и то же время принадлежит Богу и людям.

Часто утверждают, что учение о "механическом диктанте" поддерживалось реформаторами, и особенно лютеранскими теологами ХVII столетия. Но такие серьезные ученые, как Роберт Пройс и Джеймс И. Пакер, утверждают, что эти реформаторы никогда не употребляли слово "диктовать" так, как это приписывается им. Пакер пишет:

"Ввиду того, что евангельские верующие верят, что библейские авторы полностью находились под руководством Святого Духа, считается, что они защищают воззрение о механической богодухновенности... Но это не так. Это чистая фантазия. Можно с уверенностью утверждать, что это учение никогда не провозглашалось протестантскими теологами от реформации до наших дней... Действительно, многие теологи ХVII и ХVIII столетий говорили, что Писание было продиктовано Духом Святым. Но они хотели этим сказать, что авторы слово за словом писали то, что соответствовало Божественной воле... Слово "диктовать" употреблялось в образном смысле. Доказательством служит то, что на вопрос: “Каким образом Дух Святой действовал в духе авторов?" они всегда в своем ответе употребляли выражение "приспособление", а не "диктант". Они подчеркивали, что Бог Свое внушающее действие приспосабливал к состоянию духа, темпераменту, литературным обычаям и стилистическим особенностям каждого автора" (С. 78). "Механическое понимание богодухновенности было не только чуждо тем догматикам, но они его открыто и недвусмысленно осуждали. Они считали нелепым рассматривать авторов лишь в качестве бездушного средства. Когда Бог "диктовал", Он внушал им соответствующие мысли (те же теологи говорят о внутреннем сообщении). С другой стороны, библейские авторы брались за перо из внутреннего побуждения, с полным сознанием, уверенностью и на основании опыта. Хотя оба эти выражения кажутся противоречащими и взаимно исключающими друг друга, эти теологи и не пытались привести их в согласие, как и другие таинственные контрасты Писания".

Профессор В. Варфельд также подтверждает этот взгляд реформаторских церквей.

"Необходимо остерегаться думать, будто учение о полной богодухновенности означает механическое вдохновение. Реформаторские церкви никогда не защищали такую теорию, хотя они часто подвергались из-за этого нападкам со стороны не совсем честных, небрежных, невежественных или слишком ревностных оппонентов... Реформаторские церкви каждое слово Писания без исключения считают словом Божьим; в то же время они заявляют, что каждое слово Писания принадлежит человеческой руке". В Писаниях, которые через людей даны нам Духом Святым для нашего наставления, ясно видны "пылкая порывистость Павла, нежная святость Иоанна, рассудительность Иакова".

Льюис Гауссен, автор классической книги "Lа Тhеорпеustiе", таким образом отвергает обвинение в поддержке им теории “диктанта": "Мне приписывают в отношении богодухновенности Библии теорию, которую я никогда не поддерживал, напротив, всегда отвергал... Из всех возможных теорий, объясняющих богодухновенность, ни одна не вызывает моего большего неприятия, чем эта, ибо я допускаю самое широкое участие своеобразия библейских авторов в составлении Писания".

Что касается XIX столетия, то Дж.И. Пакер приводит четырнадцать известнейших евангелических теологов, отвергающих теорию диктанта. В. Варфельд писал в 1893 г.: "Излишне снова протестовать против привычки обвинять приверженцев дословной богодухновенности в поддержке теории диктанта". Пакер добавляет: "Еще менее необходимо делать это в 1953 г., но явное заблуждение весьма живуче!" Знаменитое исповедание веры, озаглавленное "Основы", категорически отвергает эту теорию. Таким образом, ясно, что она является чисто теологической выдумкой.

А. Зафис заявляет, что бессмысленно говорить о "механическом диктанте". Когда человек хранит себя от заблуждений и греха, это не означает, что он теряет свое личное своеобразие. Когда Дух Святой наполняет его разум истиной и любовью, делая его свободным для Бога, то именно это является его нормальным состоянием. В небесах святые будут обладать ярко выраженной индивидуальностью. Почему мы не должны подчеркивать чудесное разнообразие библейских авторов, которое происходит от разности профессий, языка, времени и происхождения? Было бы совершенно неверно представлять дело так, будто бы "Исаия писал 6-ю главу своей книги, не будучи наполнен чувством глубокого благоговения; Иеремия написал свои плачевные песни как простой переписчик, который без сердечного участия, без слез на глазах послушно повиновался голосу свыше; Давид пел Псалмы 22-й или 102-й, не будучи переполнен чувством радости и благодарности; Павел в своих посланиях не использовал богатого сокровища личного опыта и любви".

Несколько лет назад Эрих Зауэр писал:

"Не поймите нас неверно. Мы не провозглашаем чисто механическую, основанную на диктате, богодухновенность слова! Такая богодухновенность была бы недостойна Божественного откровения. Механическая богодухновенность ("автоматический диктант") существует на почве оккультизма, спиритизма, т.е. на почве демонических проявлений. Там действует злой, внушающий свое дух, устраняя и выключая человеческую индивидуальность. Божественное же откровение не имеет ничего общего с таким унижением человеческой личности. Оно не отменяет законы человеческого сознания, не превращает людей в автоматы, не выключает, но скорее увеличивает мир человеческих представлений. "Свет не может произвести тьму, но, напротив, усиливает зрение". Божественное откровение происходит из общения человеческого духа с Божьим Духом. Оно производит освящение, просвещение и поставление личности на служение. Ему нужны не пассивные "медиумы", но активные "Божьи человеки" (2-e Петра 1:21), не бездушные инструменты, но живые соработники Божьи, не рабы, но друзья (От Иоанна 15:15).

Поэтому Божественная духновенность не механическая, но органическая, не магическая, но Божественно-естественная, не мертвый диктант, но живое, одухотворенное слово. Лишь таким образом Божье слово может быть человеческим, и человеческое — Божьим".

Д-р Андре Ляморте также категорически отвергает теорию, которая делает из библейских авторов пассивные орудия.

В связи с вышесказанным уместно следующее замечание Эд. Дж. Янга: “Существует один пункт, в котором, кажется, единодушны все теологи: что бы мы ни делали, говорят они, для нас невозможно возвратиться к старой вере в механически продиктованную Библию. Мы не хотим иметь ничего общего с таким пониманием богодухновенности, которое низводит авторов Библии до уровня автоматов или стенографов".

После того, как мы коснулись различных теорий богодухновенности Библии, которые оказались неудовлетворительными, рассмотрим, чему учит нас об этом предмете сама Библия.

I. Определение

Что мы понимаем под полной и дословной богодухновенностью? Мы верим, что при написании первоначального текста Дух Святой руководил авторами вплоть до выбора выражений, и притом во всем Писании, не исключая из этого процесса саму личность автора.

Некоторые известные ученые выражают это следующим образом:

"Церковь от начала верила в Библию как в слово Божье в том смысле, что ее слова, написанные людьми и носящие на себе неизгладимый человеческий отпечаток, родились под непосредственным влиянием Духа Святого, так что они являются в то же время Божественными словами, представляющими собой выражения Его мыслей и Его воли. Относительно этого двойного происхождения Библии Церковь всегда считала, что влияние Духа Святого распространялось также и на выбор выражений со стороны человеческих авторов (дословная, однако не механически диктуемая духновенность), благодаря чему текст сохранен от всего того, что было бы недостойно Божественного Автора. Отсюда прежде всего истекает характер полной истины, которую библейские авторы постоянно приписывают Писанию (его безошибочность).

"Учение о полной богодухновенности утверждает, что первоначальный библейский текст был составлен людьми, которые писали его, полностью сохраняя свою индивидуальность и употребляя свои литературные способности, под руководством Духа Божьего. Отсюда следует, что каждое слово первоначального текста безошибочно и в совершенной форме передает нам ту весть, которую Бог хотел сообщить человеку.

То же самое пишет и Гауссен:

"Богодухновенносгь (2-е Тимофею 3:16) представляет собой таинственную силу, которая действовала в авторах Священного Писания, когда они писали его, руководя ими в выборе выражений и предохраняя от ошибок".

Теперь посмотрим, что вышеприведенные определения содержат в себе позитивного, а в последующих главах перф- дем к некоторым возражениям.

II. Что, согласно Библии, означает выражение "полная богодухновенность"?

Оно означает, что духновенность совершенна и неограниченна. Библейские авторы постоянно подтверждают это.“Все Писание богодухновенно“(2-е Тимофею 3:16); пророки и апостолы передают нам не человеческое слово, но действительно слово Божье (1-е Фессалоникийцам 2:13). Написанное откровение настолько законченно, что мы ничего не должны ни добавлять к нему, ни убавлять от него (Откровение 22:18-19). Из закона (Священного Писания Ветхого Завета) не пропадет ни одна йота и ни одна черта, пока не исполнится все (От Матфея 5:18).

Писание снова и снова настаивает на точности принятия и передачи Божественных выражений.

Моисей вполне сознавал, что он передает слова Божьи — как в книге закона, так и на скрижалях, где были записаны десять заповедей (Исход 24:4:7:12). Написано:“И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем" (Исход 34:27).

Валаам знает, что ему будет дано слово: "...могу ли я что от себя сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить... не могу преступить повеления Господня, чтобы сделать что-либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то и буду говорить" (Числа 22:38,Числа 24:13). Если Бог давал Свое слово недостойному, враждебно настроенному человеку, как Он не даст его истинным пророкам, с радостью подчиняющимся Его воле?

Давид говорит Соломону при построении храма: "Все сие в письмени от Господа... как Он вразумил меня на все дела постройки" (1-я Паралипоменон 28:19). Без сомнения, речь идет о записи откровения, данного через пророка. Давид рассматривал это как написанное Господом. Он восклицает: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (не только Божественные мысли в его духе; 2-я Паралипоменон 23:2).

Псалмопевец видит в Священном Писании иудеев настоящую истину Божью."Уповаю на слово Твое... слово истины... Все заповеди Твои — истина... На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах... Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой!... Закон Твой — истина... вечен всякий суд правды Твоей" (Псалтирь 118:42-43,Псалтирь 118:86,Псалтирь 118:89,Псалтирь 118:96,Псалтирь 118:97,Псалтирь 118:142,Псалтирь 118:160).

Иеремия получает от Бога повеление: "Вот, Я вложил слова Мои в уста твои... Скажи им все, что Я повелю тебе... У кого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно... Скажи все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова... Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе" (Иеремия 1:9,Иеремия 1:17,Иеремия 23:28,Иеремия 26:2,Иеремия 36:2; ср. также Исаия 6:7,Исаия 6:9,Исаия 6:51,Исаия 6:16; Иезекииль 2:7-8,Иезекииль 3:10-11,Иезекииль 3:17; Второзаконие 18:18).

Иисус Христос говорит о содержащихся в Новом Завете словах: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут(От Матфея 24:35).

Павел следующим образом описывает свое отношение ко всему Писанию: "...я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках... ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет" (Деяния 24:14,Деяния 26:22). Он утверждает, что"все, что писано было прежде, написано нам в наставление..." (К Римлянам 15:4).

Иоанн в последней книге Библии также повторяет со всей определенностью: "Сии суть истинные слова Божии... Напиши, ибо слова сии истинны и верны... и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре" (Откровение 19:9,Откровение 21:5,Откровение 22:6).

III. Почему говорится о "дословной" богодухновенносги?

Полная богодухновенность необходимым образом распространяется также и на отдельные слова. Выше мы уже говорили: слова неотделимы от самой вести. Смысл Божественного откровения неразрывно связан с выражениями Писания, ибо содержание нуждается в речевой оболочке. Если мы не можем сказать, что языковая форма дана Богом, тогда невозможно называть Писание богодухновенным, ибо оно состоит из слов. Мы никогда не сможем быть уверенными в том, что именно Бог хочет сказать в Писании, пока не будем уверены, что слова текста являются результатом Его духновения .

"Единственно возможным средством сообщения мыслей, которые мы, будучи разумными существами, способны понять, является то, которое рождает те же мысли в нас. Самой обшей формой такого сообщения является речь, которая выражается в звуках и в их видимых символах — написанных буквах. Если весть о воплощении Иисуса и речи пророков действительно сообщали Божественную весть, то, следовательно. Бог использовал высказанные и записанные слова, чтобы открыть людям Свою волю.

С другой стороны, успех всякого высказывания зависит от того, насколько ясно само выражение. Если способ выражения неудовлетворительный, то и понимание первоначальных мыслей будет несовершенным".

Что касается формулировки "«дословная» богодухновенность", то, как замечает Ходже, она вызывает у многих теологов мысли о механической диктовке. Он говорит:

"Мы так же категорически отвергаем эти мысли, как и вы. Самые ревностные сторонники учения о дословной богодухновенносги ни в коей мере не хотят сказать этим, что соответствующие мысли были переданы вслух, словами, но лишь то, что Божественное влияние, характеризуемое как духновенность, относилось как к способу выражения этих мыслей библейскими авторами, так и к самим мыслям. Следовательно, Библия является для нас Божественным откровением, выраженным в словах. Она для нас — слово Божье".

Подводя итог, послушаем еще мнение Э. Зауэра:

"Мы верим в последовательную полную богодухновенность в силу внутренней взаимосвязи между словом и мыслью. Чтобы правильно высказать соответствующую мысль, в каждом ясном высказывании необходим тщательный отбор соответствующих слов. Правда, слова человеческого языка являются прежде всего звуковыми символами и знамениями соответствующих помышлений; человек ведь размышляет не словами, а представлениями. Но это не опровергает того факта, что все духовное, если ему надлежит обрести вполне ясное развитие, обнаруживает себя в слове и только тогда становится вполне осознанным, когда из неопределенных впечатлений, из воли и чувств рождается слово. Подобно тому как посредством рождения развивающийся в утробе организм превращается в человека или животное, так и посредством слова духовная возможность переходит в духовную действительность. Слово — это"тело" помышления, это очевидность и форма духа. Если колеблется слово, колеблется и смысл — и тогда все улетучивается, словно туман или пар".

Таким образом, если богодухновенны мысли, то богодухновенны и слова. Всякое изменение слов в большей или меньшей степени искажает мысли. Лютер прав, подчеркивая: Христос не о мыслях Своих, а о Своих словах сказал, что они суть дух и жизнь (От Иоанна 6:63). Дж. А. Бенгель так говорит о пророках: "Вместе с мыслями Бог даровал им и слова". И Сперджен, король проповедников, восклицает: "Мы боремся за каждое слово Библии. Если от нас возьмут слова, то мы совершенно потеряем всю ясность смысла.

Библейские мужи нисколько не сомневались в богодухновенности слов; мы видели это на примере Иеремии. Сам Бог говорил ему: "...все,что повелю тебе, скажешь,., вот, Я вложил слова Мои в уста твои... ты будешь как Мои уста... скажи... все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова(Иеремия 1:7,Иеремия 1:9,Иеремия 15:19,Иеремия 26:2,Иеремия 36:2).

Иезекииль должен был символически съесть свиток откровения. Затем ему было сказано: "Когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои(а не только твои мысли или твой дух),и ты будешь говорить им: «так говорит Господь Бог!»" (Иезекииль 2:9,Иезекииль 3:3,Иезекииль 3:27).

Павел говорит, что Дух Святой научает вестников Божьих духовной речи, слова которой соответствуют сообщенной сверхъестественным способом вести (1-е Коринфянам 2:13,1-е Коринфянам 2:16). Поэтому мы постоянно ощущаем, что особое откровение исходит из особого выражения или что автор делает вывод из определенного слова.

От Матфея 22:32 — Исход 3:6:говоря: "Я Бог Авраама...",Бог свидетельствует, что патриархи живы и, следовательно, мертвые воскреснут (ср. От Луки 20:37-38).
От Матфея 22:45 — Псалтирь 110:1:когда Давид, исполненный Духа Святого, называет Мессию Господом, как и Бога, то он видит в Нем не только потомка по плоти.
Иисус выводит из этого доказательство Своего Божества и этим приводит Своих противников в молчание.
От Иоанна 8:58 — Исход 3:14:когда Иисус восклицает: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь",Он тем самым подчеркивает Свое прежнее Божественное бытие, применяя к Себе невыразимое имя Божье, открытое Моисею. В нарушение правил синтаксиса Иисус говорит "Я есмь" (не: Я был). Тем самым Он подчеркивает Свое вечное, вневременное бытие. Иудеи хорошо понимали это и именно за это слово хотели побить Его камнями.
От Иоанна 10:33-36 — Псалтирь 81:6:Писание, которое не может нарушиться, называет богами (и сынами Всевышнего) тех, к которым было обращено слово Божье. Христос, основываясь на этом слове, показывает, что с гораздо большим правом Он, сшедший с небес, может назвать Себя Сыном Божьим.
К Галатам 3:16 — Бытие 12:7:Бог говорит Аврааму: "Потомству твоему отдам Я землю сию".Он не говорит: потомкам твоим. Павел видит в этой форме единственного числа точное пророчество о Христе, потомке Авраама.

Этих примеров много. Посмотрим еще, как автор Послания к Евреям постоянно основывает свои доказательства на слове Писания:
К Евреям 1:5-6 — Псалтирь 2:7; 2-я Паралипоменон 7:14: Бог называет Мессию Своим Сыном.
К Евреям 1:9 — Псалтирь 44:8: повторение слова "Бог", относящегося к Отцу и Сыну.
К Евреям 2:6-8 — Псалтирь 8:5-7: всё покорено Сыну Человеческому. Автор трижды употребляет слово "всё", чтобы подчеркнуть его важность и применение во времени.
К Евреям 2:11-12 — Псалтирь 21:23: здесь повторяется слово "братья".
К Евреям 3:7-11— Псалтирь 94:7-11: здесь ударение делается на словах "ныне" (3:7:13:15; 4:7а,7б) и "покой" (3:11:18; 4:1:3а,36:5:8:10:11).
К Евреям 6:13-17 — Бытие 22:16: Бог говорит Аврааму: "Мною клянусь" —выражение, которое берет и развивает автор Послания.
К Евреям 7:3 — Бытие 14:18-20: умалчивание в Писании также богодухновенно. Тот факт, что происхождение Мелхиседека и его родословие не названы, связывается здесь с предвечным существованием Сына Божьего.
К Евреям 12:26 — Аггей 2:6: выражение "еще раз” придает предложению особый смысл.

Подводя итог, мы можем сказать, что часто смысл того или иного места зависит от одного слова, единственного или множественного числа, временной формы глагола, деталей обетования, умолчания какого-либо пункта.

Сама весть нередко превосходила способности древних пророков постигнуть ее смысл, но Дух Христов, Который действовал в них, удивительным образом помог им возвеститьвремя пришествия Христа (Даниил 9:22-27);
сопутствующие этому событию обстоятельства (От Матфея 1 и 2);
страдания Христа (Псалтирь 21; Исаия 53);
славу воскресшего Господа (Псалтирь 2,Псалтирь 109).

Написанное ими не было бы настолько точным, если бы Бог не руководил ими в выборе выражений. Разве они не должны были говорить о событиях, не известных ни им, ни ангелам, и предназначенных для грядущих поколений? Каким образом мог бы Даниил сам выразить весть, которую он не понимал и которая должна была оставаться сокрытой и запечатанной до последних дней (Даниил 12:8-9)?

Также и передача обетования спасения не могла быть доверена способностям автора, каким бы благочестивым он ни был. В ст. 24 5-й главы Евангелия от Иоанна все имеет свое значение: слова, время действия слов, сами действия, Божественные обетования. Иисус отвечает здесь на важнейший вопрос: как мы можем спастись?

Что мы могли бы изменить в этом стихе? Или когда мы рассматриваем 1-e Иоанна 5:13, на чем основана наша уверенность в спасении?

Какую уверенность имели бы мы, если бы перед лицом таких удивительных текстов вынуждены были спрашивать: а не напутали ли авторы, передавая Божественные мысли? А не лучше ли было бы заменить то или иное выражение другим?
Если бы библейский текст не был таким надежным, мы вместе с Иеремией вынуждены были бы воскликнуть:

В каком отчаянном положении оказались бы мы перед лицом мнимого Божественного откровения, лишенные дальнейшего просвещения, способного наставить нас на путь, ведущий к вечности! Сомневаться в Божественном слове — какое мучительное состояние! Не находя его или выискивая его в тех отрывках, которые вышли из-под пера несовершенных авторов, мы были бы окружены мраком.

Как говорит Э. Зауэр, полная богодухновенность Библии стало необходимостью вследствие грехопадения человека. Если бы Библия представляла собой смесь истины с заблуждениями, мы были бы вынуждены сами решать, что имеет Божественное происхождение, а что нужно отвергнуть как ошибочное человеческое добавление. Как может человек, не просвещенный свыше, отличить Божественное от человеческого? Как можем мы отважиться препарировать слово Божье лишь на основании субъективных впечатлений и чувств или же на основании несовершенных исторических знаний?

То, что падший человек думает о Боге, по большей части ошибочно и едва ли достойно доверия; это только '’религия". Речь идет о том, чтобы узнать, что думает Всевышний о нем и что Он свидетельствует о Себе и Своем спасении. Объективная истина — это не книга, но Личность. Иисус Христос — воплощенный, распятый и воскресший — есть истина, свет, источник познания. Чтобы открыть Его человеку с помраченным разумом (К Ефесянам 4:18), было необходимо сверхъестественное откровение, которое заслуживает полного доверия. Подобно тому, как мы, из-за нашего нравственного несовершенства, нуждаемся в благодати, мы, из-за нашего духовного несовершенства, нуждаемся в богодухновенности.

В то время как евангельские христиане с давних пор употребляют выражения "Библия" и "слово Божье" в одном и том же смысле, определенные теологи видят в Писании лишь отдельные опыты людей в их поисках Бога. Исследования этих благочестивых мужей в большей или меньшей степени достигали цели, что дает им некоторое преимущество перед другими религиозными умами. Однако и они не смогли избежать ошибок, и самое большее, что могли сказать,— это то, что Библия содержит слово Божье, а не является им. Или, употребляя модное сегодня выражение: "Существует только одно Слово Божье — Иисус Христос".

Один из больших теологов выражается еще иначе. Согласно его пониманию, человек вообще не может заниматься поисками бесконечного Бога, Который в Своей трансцендентности является совершенно другим. Дело обстоит иначе: Правитель мира приблизился к человеку, придя к нему в лине Иисуса Христа. Однако лишь пророки и апостолы действительно поняли это откровение. Они сообщили нам свои впечатления, и их свидетельство (хотя оно человеческое и не свободно от ошибок) превосходит все то, что написали другие авторы, в том числе и христианские. Это свидетельство, содержащееся в библейском тексте, является лишь эхом откровения, а не самим откровением. Мне трудно согласиться с тем, что этот сомнительный и ненадежный текст вдруг становится для меня словом Божьим, посредством которого Господь встречается со мной и обращается ко мне.

Кто же прав, и, прежде всего, что говорит об этом Библия? Так как мы принципиально стоим на почве откровения, мы спрашиваем: есть ли соответствующее Писанию духовное основание верить, что Библия является словом Божьим?

I. Библия постоянно утверждает, что является словом Божьим

Мы уже упоминали, что Ветхий Завет в самых различных выражениях 3808 раз заявляет, что передает слова Самого Бога. Особенно ярки следующие примеры:

В пяти книгах Моисея об этом говорится 420 раз такими словами: "И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу... Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым... Моисей... предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь... И изрек Бог все слова сии... И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем... И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем" (Исход 17:14,Исход 19:6-7,Исход 20:1,Исход 24:7,Исход 34:27).

Ездра способствует пробуждению возвратившегося из Вавилонского плена народа, побуждая его серьезно отнестись к закону."Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов Бога Израилева... Заключим теперь завет с Богом нашим... и да будет по закону!" (Ездра 9:4,Ездра 10:3).

Неемия подтверждает, что это пробуждение характеризовалось публичным чтением и практическим применением "книги закона Господня". Писание произвело такое действие потому, что люди увидели в нем слово святого Бога. "Иснисшел Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые" (Неемия 8:1-8,Неемия 9:13).

Автор 118-го Псалма 24 раза называет Писание "словом (или словами) Господа". В форме десяти различных выражений он 175 раз называет его так и не перестает восхвалять следующими словами: "Слово Твое весьма чисто... Закон Твой — истина... Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое" (Псалтирь 118:140,Псалтирь 118:142,Псалтирь 118:171,Псалтирь 118:172).

Пророки решительно уподобляют возвещаемую ими весть слову Божьему. Они не устают говорить: "Так говорит Господь...", "Слушайте слово Господне...", "Господь сказал мне...", "Уста Господни изрекли это..." и т.д.Эти выражения встречаются у

Сомнение в этих многократно повторяющихся выражениях породило бы серьезную нравственную проблему. Библия, бесспорно, предлагает нам самую возвышенную и самую чистую мораль. Ее снова и снова повторяющееся утверждение — не только сотни, но тысячи раз,— что она является словом Божьим, или истинно, или ложно. Если бы оно было ложным, то каким образом тогда из сети лжи возникла эта возвышенная мораль? Вода не поднимается выше своего источника, и ложь не производит истины. Что касается нас, то мы совершенно уверены, что Библия представляет собой именно то, что она говорит о себе.

II. Христос и апостолы подтверждают свидетельство Ветхого Завета

Этой теме мы ниже посвятим две главы; здесь же ограничимся лишь следующими замечаниями.

1. Авторы Нового Завета иногда употребляют выражение "Бог говорит", когда фактически говорит Писание. И наоборот, выражение "говорит Писание" в действительности означает для них, что говорит Бог. В обоих случаях отношение между Богом и Писанием таково, что за ними признается тот же самый непререкаемый авторитет. Таким образом, выражения "написано", "говорит Писание" или "говорит Бог" имеют одинаковый смысл.
2. “Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы»" (К Галатам 3:8; Бытие 12:1-3)."Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя...»(К Римлянам 9:17; Исход 9:16). В действительности Писания еще не существовало, когда Бог говорил эти слова Аврааму или фараону. Эти выражения возможны лишь в том случае, если сказанное слово и Бог, сказавший его, обладают одинаковым авторитетом. Тогда, естественно, можно сказать: "Писание говорит" в смысле: "Бог говорит в Писании...".
3. Иисус говорит фарисеям: "Бог заповедал: «почитай отца и мать»; и: «злословящий отца или мать смертью да умрет»".Христос цитирует оба текста из Исход 20:12 и Исход 21:17. В другом месте Он говорит: "Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать..." (От Матфея 19:4-5). Это просто текст из Бытие 2:24.
4. Первые ученики выражались точно так же: "...Владыко Боже... Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники...»" (Деяния 4:24-25). И здесь 1-й стих 2-го Псалма приписывается Самому Богу. Также и в Деяния 13:34-35 слова из Исаия 53:3 и из Псалтирь 15:10 цитируются как слова Самого Бога. (Сравни: К Евреям 1:5 — Псалтирь 2:7; К Евреям 1:6 — Псалтирь 96:7; К Евреям 1:7 — Псалтирь 103:4; К Евреям 1:8 — Псалтирь 44:7-8; К Евреям 1:10 — Псалтирь 101:26-28 и т.д.).

Все это говорит о том, что Христос и апостолы считали Писание словом Божьим.

III. Проповедь Христа и апостолов названа "словом Божьим"

Лука говорит об Иисусе (5:1): "...народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие..."Павел пишет фессалоникийцам: "...принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,— каково оно есть по истине,— которое и действует в вас верующих" (1-е Фессалоникийцам 2:13).

Следующие места из Д.Ап. подтверждают это:
"...Самаряне приняли слово Божие..." (Деяния 8:14);
"...и язычники приняли слово Божие" (Деяния 11:1);
"Слово же Божие росло и распространялось" (Деяния 12:24);
проконсул "пожелалуслышать слово Божие" (Деяния 13:7);
"...почти весь город собрался слушать слово Божие" (Деяния 13:44,Деяния 13:46,Деяния 13:48,Деяния 13:49);
"Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя вместе с другими многими слово Господне" (Деяния 15:35-36; см. также Деяния 17:13,Деяния 18:11,Деяния 19:20).

Павел в следующих словах выражает те же мысли: "Благодарим Бога... в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине..." (К Колоссянам 1:3-6)."...Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (К Римлянам 10:17).

Таким образом, если проповеди апостолов названы "словом Божьим", насколько больше заслуживает этого названия то, что они написали! Эти тексты, составленные с большой тщательностью, вдохновенны Духом Святым, включая их словесную оболочку (1-е Коринфянам 2:13), представляют собой окончательную форму возвышенных откровений Нового Завета, твердое основание веры и проповеди Церкви во все времена.

Рассматриваемое с этой точки зрения, всякое возвещение Евангелия представляет собой возвещение слова Божьего. Разве не это имеет в виду Петр, когда пишет: "Говорит ликто, говори как слова Божии...(1-e Петра 4:11)? Павел, со своей стороны, заявляет: "...мы... не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом" (2-е Коринфянам 4:2);"...мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом. Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим... мы проповедовали у вас благовестие Божие" (1-е Фессалоникийцам 2:2,1-е Фессалоникийцам 4:9).

Это именно то, в чем нуждается каждый проповедник в наши дни: говорить со всей верностью и дерзновением, с полной уверенностью, что он возвещает Божественную весть. Тот, кто может свидетельствовать: "Бог говорит...", оставляет после себя совсем другое впечатление, чем тот, кто произносит сомнительное и неопределенное человеческое мнение.

IV. При составлении новозаветных Писаний апостолам было ясно, что они записывают "слово Божье"

Касаясь вопроса о браке, Павел в Послании к Коринфянам говорит, что не он устанавливает определенный порядок, но этот порядок от Господа (1-е Коринфянам 7:10). В другом месте он утверждает: "...я от Самого Господа принял то, что и вам передал..." (1-е Коринфянам 11:23). Кроме того: "...сие говорим вам словом Господним..." (1-е Фессалоникийцам 4:15).

V. Поэтому неверно говорить, что '‘только Иисус Христос является Словом Божьим"

Такое утверждение смешивает многие библейские понятия. Конечно, Христос является Словом в совершенно особом смысле: Божественным, вечным, творческим Словом, которое стало плотью, чтобы открыть нам всю чудную благодать Отца (От Иоанна 1:1-3,От Иоанна 1:14-16). Он ведь и назван: "Слово Божие" (Откровение 19:13). Он является совершенным образом Божества, откровением Того, Кто снизошел к нам. Когда говорит Иисус, говорит Бог; Его слова суть дух и жизнь; они несут в себе спасение и истину. Тем не менее, как мы только что видели, Писание, хотя и в ограниченном смысле, также является словом Божьим, и проповедь апостолов, та весть, которую они возвещали, по сути, также от Бога. Это тем более верно, что основная мысль Писания и проповеди апостолов связана с Личностью Иисуса Христа.

VI. Вечное слово Божье возвешено нам в Евангелии

Это ясно подтверждает Петр в следующих словах: "...как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, отслова Божия, живого и пребывающего в век... А это есть то слово, которое вам проповедано" (1-e Петра 1:23,1-e Петра 1:25; см. также К Колоссянам 1:3-6).

VII. Библия и сегодня не перестала быть словом Божьим

По мнению Иисуса Христа и апостолов, она дана не только для прошлого времени; через нее Бог обращается к нам и сегодня. В Новом Завете довольно часто приводятся примеры из Ветхого Завета, но не в прошедшем, а в настоящем времени: "он говорит" вместо "он сказал":

Автор Послания к Евреям, после объяснения многих мест Писания, восклицает: "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего..." (12:25). Слова жизни, которые получил Моисей, чтобы передать их вам, имеют то же значение и сегодня (Деяния 7:38); они действенны и острее меча обоюдоострого (К Евреям 4:12). Откровения, дарованные однажды, не теряют своей действенности, так как всегда живы гласом Божьим, который именно здесь и именно сегодня направлен к нам.

В определенных случаях местоимение указывает на тех, к кому обращен текст:

"...не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»?" (От Матфея 22:31-32). То, что Бог некогда сказал Моисею, относится сегодня к нам.
"Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:«приближаются ко Мне люди сии устами своими...»" (От Матфея 15:7).
"...В Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего» ...для нас это написано" (1-е Коринфянам 9:9-10).
"О сем свидетельствует вам и Дух Святый..." (К Евреям 10:15-16).
"Вы... забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын Мой, не пренебрегай наказания Господня...»" (К Евреям 12:5-6).
В Деяния 4:11 сказано, что Иисус пренебрежен"вами зиждущими" (ср. Псалтирь 117:22).
"...Мы обращаемся к язычникам; ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам...»" (Деяния 13:46,Деяния 13:47).

Эта неизменная значимость написанного откровения подчеркивается апостолом Павлом: "...все,что писано было прежде, написано нам в наставление" (К Римлянам 15:4; см. также 4:23)."Все это... описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1-е Коринфянам 10:11)."...Не в отношении к нему одному(к Аврааму)написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам..." (К Римлянам 4:23-24).

VIII. Выводы

Из вышесказанного следует, что Библия и сегодня является словом Божьим. Благодаря тому, что ее авторы возвестили нам вечно живую весть, они словно являются нашими современниками. Ежедневно они обращаются к нам, и мы фактически вместе с ними идем Божественной тропой. Если бы наша вера основывалась только на безжизненной книге, которая является свидетельницей славного прошлого, мы были бы рабами мертвой буквы. Вместо этого со страниц этой одухотворенной Книги веет преобразующей силой мудрости, жизни и воскресения.

В заключение мы приведем свидетельство двух теологов, которые известны своей бескомпромиссной верой в Библию как в слово Божье.

Англиканский теолог д-р Дж. Пакер пишет:

“Библия рассматривает Писание как исходящую от Бога весть, изложенную письменно с вдохновенным красноречием; весть, которую сказал Бог и которую Он все еще говорит. Пользуясь библейским языком, в высшей степени правильно называть Библию словом Божьим. Следовательно, Библия означает для нас не просто какое-то количество напечатанной бумаги, но документ, содержащий в себе важную весть; если мы эту одухотворенную книгу рассматриваем как литературное произведение, как языковую оболочку мысли, тогда правильно называть Библию (или Писание) словом Божьим и утверждать, что то, что говорит она, говорит Бог.

Если мы, напротив, рассматриваем Библию лишь как печатную книгу, то не будет ошибкой сказать, что Библия содержит в себе слово Божье, подобно тому, как всякое другое произведение содержит в себе выражения своего автора. Но такое выражение не было бы однозначным, так как свободомыслящие теологи под этой формулировкой понимают то, что часть содержания Библии не имеет никакого отношения к слову Божьему. Поэтому лучше избегать этого выражения“.

Профессор Дж. Янг пишет:

"Слово представляет собой лишь транспорт, с помощью которого мысль от одного духа достигает другого. Выражение "слово Божье" означает для нас средство, которое Он использует, чтобы сообщить нам мысли Своего сердца. Он говорит нам, чтобы мы знали, что Он ожидает от нас: посредством слова Он сообщает Свою волю. Следовательно, каждое слово из Его уст истинно и заслуживает того, чтобы к нему относились со всей серьезностью... Те, которым Бог поручил возвестить народу Свою истину, были руководимы и исполнены Им. Господь говорит о пророке: "...вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему'(Второзаконие 18:18).

Страницы, которые являются следствием этой богодухновенности, называются "святыми писаниями" или "словом Божьим" (К Римлянам 1:2,К Римлянам 3:2).

Послание к Евреям со всей серьезностью предупреждает нас: "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши Глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (12:25). На Синае Бог возвестил Свои обетования гласом, который поколебал гору (Исход 19:18-19; Деяния 7:38). Тех, которые упорствуют, не покоряясь вере, постигнет праведный суд Божий. Сегодня Бог говорит с небес, как Он обещал Аггею (Аггей 2:6). Он явился к нам в лице Своего Сына, и потому возвышенные откровения Нового Завета еще более обязательны для нас. Будем остерегаться пренебрегать Его живыми обетованиями, так как Бог через них непосредственно обращается к нам.

Христос и апостолы не перестают свидетельствовать о полной богодухновенности того, что для них было Писанием, т.е. Ветхого Завета. Как обстоит в этом отношении дело с Новым Заветом?

I. Божественное происхождение слов Иисуса Христа

Иисус является Словом, воплотившимся для того, чтобы на человеческом языке принести нам из вечности Божественную весть.

Он — Тот обещанный Мессия, в уста Которого Господь вкладывает Свои слова (Второзаконие 18:18).

Его уста (т.е. Его весть) подобны острому мечу (Откровение 1:16,Откровение 19:15,Откровение 19:21).

Он Сам является истиной и вечной жизнью (От Иоанна 14:6; 1-e Иоанна 5:20). Кроме того, Он может сказать:

И после совершенных Им дел Иисус говорит Отцу:

Поэтому Он может торжественно утверждать:

Что касается нас, мы вместе с учениками говорим: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни" (От Иоанна 6:68).

II. Иисус обещает авторам Нового Завета Божественную духновенность

Мы уже видели, что Божественные откровения, которые Бог дал пророкам, были бы утрачены, если бы их письменно не изложили в богодухновенной книге. То же самое можно сказать и об учении Иисуса, тем более что Он не оставил нам ни одного собственноручного письменного свидетельства. Но, прощаясь с апостолами, Он обещал им Божественную помощь, в которой они нуждались для написания Нового Завета. В знакомых нам местах (От Иоанна 14:26,От Иоанна 15:26-27 и От Иоанна 16:12-15) Он точно определяет различные части Нового Завета:

Ясно, что лишь Дух Святой мог помочь евангелистам в их труде: сообщить самое существенное из жизни Христа, передать Его слова, выбрать важнейшие события, необходимые для понимания грядущих веков, опустить многие подробности (От Иоанна 20:30,От Иоанна 21:25) или рассказать о событиях, при которых не было никаких свидетелей (например, искушение Христа в пустыне). С другой стороны, четыре сообщения должны согласовываться между собой и одновременно дополнять друг друга, в то время как Матфей представляет Мессию как Царя, Марк — как Раба Господня, Лука — как Сына Человеческого и Иоанн — как Слово и Сына Божьего.

При взгляде на Новый Завет становится ясно, что сами апостолы никогда не смогли бы ни возвестить тайную, сокровенную премудрость Божью (1-е Коринфянам 2:7), ни открыть тайну Христову, которая сокрыта даже от Ангелов (К Ефесянам 3:3-11), ни показать славу Нового Завета (К Евреям 5:11,К Евреям 8:6), ни открыть будущие события и вечность (Откровение Иоанна).

​Следующие места, хотя и не касаются непосредственно написания Нового Завета, также подтверждают это:

"...как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... примите Духа Святого" (От Иоанна 20:21-22).
"Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями..." (Деяния 1:8). Ясно, что это свидетельство выражалось не только устно, но и письменно.
"Слушающий вас Меня слушает..." (От Луки 10:16).
"...B тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" (От Матфея 10:19-20).
"...Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам" (От Луки 21:15).

Два последних места говорят о свидетельстве учеников, которые должны будут дать отчет в своем уповании перед враждебно настроенными правителями этого мира. Если им в том положении была обещана помощь Духа Святого, то неужели они будут лишены ее, неся всему погибающему человечеству весть о вечном спасении.

III. Богодухновенностъ апостола Павла

1.Павел действительно является апостолом, свидетелем воскресшего Христа

Хотя он и не принадлежал к числу двенадцати и говорит о себе, как о некоем изверге, бывшем гонителе, наименьшем из всех апостолов, он, однако, может воскликнуть: "Не Апостол ли Я?... Не вплел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? (1-е Коринфянам 9:1). "...Уменя ни в чем нет недостатка против высших Апостолов... Признаки Апостола оказались перед вами..." (2-е Коринфянам 12:11-12).
Фактически он является апостолом, избранным"не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом..." (К Галатам 1:1).

2. Павел получает непосредственное и единственное в своем роде откровение

Господь при обращении Павла возвестил ему через Ананию: "Боготцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем..." (Деяния 22:14-15). Поэтому Павел мог написать: "...Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа... Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего..." (К Галатам 1:11-12,К Галатам 1:15-16).

"...Мне чрез откровение возвещена тайна... Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово..." (К Ефесянам 3:3,К Ефесянам 4:8). Эта тайна"ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым" (3:5); обратим внимание, что Павел подчеркивает наличие богодухновенности и у других новозаветных авторов.

Он не колеблется, говоря: "...я от Самого Господа принял то, что и вам передал... я первоначально преподал вам, что и сам принял... сие говорим вам словом Господним" (1-е Коринфянам 11:23,1-е Коринфянам 15:3; 1-е Фессалоникийцам 4:15)."Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры..." (1-е Тимофею 4:1).

3. Бог наделяет апостола способностью верно передать Церкви полученное откровение

Касаясь Божественных, полученных свыше истин, Павел пишет: "...чтои возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным... А мы имеем ум Христов" (1-е Коринфянам 2:13,1-е Коринфянам 2:16).

Поэтому он может с полной уверенностью сказать: "...мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе" (2-е Коринфянам 2:17,2-е Коринфянам 4:2)."В учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая... Богу, испытующему сердца наши" (1-е Фессалоникийцам 2:3-4)-"...Которой(Церкви)сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его" (К Колоссянам 1:25-26)."...Неизменный в слове Бог... в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога" (К Титу 1:2-3).

Таково полное согласие между Божественным откровением и вестью апостола, который по праву может говорить о "своем благовествовании": "Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и, чрез писания пророческие... возвещена всем народам..." (К Римлянам 14:24-25).

Именно это благовествование истинно. Если даже ангел с неба или сам Павел по ошибке стал бы благовествовать что-то другое, да будет анафема (К Галатам 1:8-9).

4. Павел утверждает, что его весть наделена Божественным авторитетом

Коринфянам он пишет: "Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни... не я повелеваю, а Господь... так я повелеваю по всем церквам... думаю, и я имею Духа Божия... А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии" (1-е Коринфянам 14:37,1-е Коринфянам 7:10,1-е Коринфянам 7:17,1-е Коринфянам 7:40,1-е Коринфянам 11:16).

Фессалоникийцам Павел направляет следующие слова: "...принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие..." (1-е Фессалоникийцам 2:13); "Непокорный непокорен не человеку, но Богу..." (4:8); "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его" (2-е Фессалоникийцам 3:14).

Переданные Павлом откровения жизненно необходимы для Церкви: "Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям" (1-е Фессалоникийцам 5:27)."Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2-е Фессалоникийцам 2:15).

В своих Посланиях к Фессалоникийцам апостол подчеркивает, что его духновенность вполне авторитетна и достаточна. То, что он написал в Первом послании, не может быть отменено ни каким-либо другим вдохновением, ни словом, ни посланием, приписываемым ему (2-е Фессалоникийцам 2:2).

5. При жизни Павла его послания были приравнены к Священному Писанию

Петр говорит: "...возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2-e Петра 3:15-16).

Примечательно, что уже написанные книги Нового Завета для Павла были весьма авторитетны. В 1-е Тимофею 5:18 он употребляет выражение "Писание говорит", приводя при этом как место из книги Второзаконие 25:4: "Не заграждай рта у вола молотящего", так и место из Евангелия От Луки 10:7: "Трудящийся достоин награды своей".

Павел по праву принадлежит к числу библейских авторов, и его откровения в отношении Нового Завета превосходят ветхозаветные откровения, которые теперь исполнены и дополнены. В Послании к Галатам Павел проявляет себя как защитник дословной богодухновенности. Он упоминает Писание (К Галатам 3:11,К Галатам 3:13), подчеркивает важность одного единственного слова ("и семени его", в единственном числе, ст. 16) и говорит о роли закона (ст. 21-24). Однако, представив Христа в качестве освободителя, он восклицает: "...для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы(по Моисею).Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас" (К Галатам 4:9-11).

Таким образом, Новый Завет так же, как и Ветхий, вдохновен Богом. Закончим наши рассуждения, приведя еще два примера.

IV. Богодухновенность Нового Завета согласно Посланию к Евреям

Дальше мы еще будем говорить о безоговорочном подтверждении богодухновенности Писания в Послании к Евреям. Автор приписывает тому же Господу откровение обоих заветов Библии: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках(это относится к Ветхому Завету), в последние дни сии говорил нам в Сыне" (здесь имеется в виду Новый Завет; К Евреям 1:1-2).

Содержание всего Послания говорит о том, что Новый Завет превосходит Ветхий и что поэтому, наделенный Богом тем же авторитетом, Новый Завет является исполнением и завершением Ветхого Завета.

"Если чрез Ангелов возвещенное слово (на Синае, Деяния 7:38:53) было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?" (т.е. апостолами, К Евреям 2:2-3). "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (12:25). Весть, данная на земле,— это закон, в то время как Евангелие принесено нам непосредственно с небес, ибо Бог воплотился в образе Иисуса Христа. Поэтому радостная весть Нового Завета еще более чудесна; ее богодухновенность, если можно так выразиться, еще более определенна.

Закон отменен по причине его "немоши и бесполезности" и "вводится лучшая надежда" — Новый Завет. Теперь Он, Поручитель "лучшего завета", который утвержден на "лучших обетованиях", получает и "лучшее священство". Левитское богослужение было "образом и тенью небесного", действительность которого приносит нам Новый Завет. (Павел то же самое говорит в К Галатам 4:9-11: отказ от Евангелия Христова и желание исполнять закон означает возвращение в рабство "немощных и бедных вещественных начал", уничтожающих весь труд апостола.)

V. Богодухновенность Откровения Иоанна

Последняя книга Библии также основана на Божественной вести апостолу Иоанну.
Согласно Откровение 1:1-2, Бог Сам дал Иисусу Христу откровение, которое Ангел сообщил Иоанну для всей Церкви.

Роль апостола состояла в том, чтобы свидетельствовать слово Божье и свидетельство Иисуса Христа (ст. 2). Поэтому ему было поручено написать всем доступную книгу (ст. 11). Каждое послание семи церквам имеет двух авторов (гл. 2 и 3); в начале стоит: "Так говорит... Иисус Христос."В конце сказано: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам".

В 10-й главе Иоанну, после того как он символически съел книгу, сказано, что ему надлежит опять пророчествовать о многих народах и царях. Это означает, что он получает весть благодати и суда, которую должен усвоить сам и затем возвестить всему миру (ст. 8-11; ср. Иеремия 15:16).

Повеление написать повторяется в гл. 14, ст. 13. Трижды торжественно заявляется: "...сии суть истинные слова Божии" (Откровение 19:9); "...напиши; ибо слова сии истинны и верны" (Откровение 21:5); "...сии слова верны и истинны" (Откровение 22:6).

Поэтому тому, кто принимает или отвергает весть откровения, обещаны благословение или проклятие. "Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем..." (Откровение 1:3). "...Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей" (Откровение 22:7). "...Если кто приложит что... и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни..." (Откровение 22:18-19).

VI. Выводы

Христос и все новозаветные авторы постоянно подчеркивают, что их слова являются сообщенными им словами Божьими. Для иудеев Священные Писания, вне всякого сомнения, являлись собственной Божественной вестью. Точно так и все апостолы едины с Иоанном в том, что весь Новый Завет является истинным словом Божьим (Откровение 19:9).

Нас нельзя упрекнуть в том, что богодухновенность Нового Завета мы основываем на его собственном свидетельстве о себе. Это был бы тот же упрек, который бросили Иисусу фарисеи: "Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно". Иисус ответил им: "Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду..." (От Иоанна 8:13-14). Никто, кроме Самого Бога, не может возвестить о Его сущности и Его непостижимом совершенстве. Также лишь Сам Иисус может сказать, Кто Он; Он не нуждается в человеческом свидетельстве (От Иоанна 5:34). Когда мы приняли Его, Он даровал нам Свою жизнь и убедил нас в Своем Божестве.

Сердце и дух искреннего читателя будут затронуты Писанием. Господь, Который вдохновил его и сообщил ему жизнь, дарует слышать в нем голос неба — голос, который знают овцы доброго Пастыря. Они верят не на основании умственных размышлений, а потому, что Бог как живая Личность встретился с ними и спас их. (Ниже мы будет говорить о внутреннем свидетельстве верующего, которое дарует ему Дух Святой, а также о силе убеждения как сверхъестественном свойстве Писания.)

Оба Завета, равным образом богодухновенные, ссылаются друг на друга и неотделимы друг от друга. При изучении ветхозаветных цитат в Новом Завете мы преследуем двойную цель: с одной стороны, мы подчеркиваем то значение, которое придавали Христос и апостолы Священным Писаниям; с другой стороны, объясняем некоторые вопросы, связанные с самими этими цитатами.

I. Число и значение цитат

В Новом Завете можно насчитать не менее 295 цитат или прямых ссылок на Ветхий Завет, так что один из каждых 22 стихов происходит оттуда. Если считать явные намеки на него (согласно К.Х. Той, их 613), то заимствование достигает десяти процентов новозаветного текста. Речи Иисуса, послания, такие как к Евреям и к Римлянам, и Откровение буквально насыщены ветхозаветными выражениями, намеками и цитатами. Явные извлечения оттуда насчитывают 278 стихов из всех канонических иудейских Писаний, за исключением восьми книг (Судей, Руфь, Песни Песней, Екклесиаста, Есфирь, Ездра, Неемия, Паралипоменон). Намеки на Ветхий Завет относятся ко всем без исключения книгам.

Замечательно, что Новый Завет не содержит в себе ни одного явного извлечения из апокрифов Ветхого Завета, которые католическая церковь в ХVI веке объявила каноническими.

Христос и апостолы постоянно опирались на Писание в своих речах, в своих сообщениях, своих посланиях и своих молитвах. Они использовали его, обращаясь к иудеям или язычникам, к церкви или к отдельной личности, к друзьям или к врагам, к новообращенным или к уже утвержденным в вере христианам. Оттуда они черпали свои основы и образы, поучения, доказательства, пророчества и увещания. Всегда и везде они были готовы ссылаться на непреходящее значение Священного Писания.

II. Как узнать, что данное место является извлечением из Ветхого Завета?

Существуют определенные трудности, стоящие на пути того, кто захочет найти в Ветхом Завете место, цитируемое в Новом Завете. Необходимо помнить, что древние писатели не руководствовались в этой области теми правилами, что мы сегодня. Им не были знакомы столь необходимые для понимания нашего современного текста знаки препинания. Так как тогда не было и кавычек, не всегда возможно точно определить, где то или иное извлечение начинается и где оно заканчивается. Для живших в то время авторов не было необходимости особо выделять цитату как таковую. Вполне возможно, что извлечение было более кратким, чем обычно думают, и что последующие слова являются пояснением автора. Не применялось в то время и многоточие, указывающее на то, что цитата неполная и что некоторые слова цитируемого текста опушены. Отсутствие скобок и примечаний также затрудняет попытку отделить друг от друга тесно связанные между собой библейские выражения и места. Так что нельзя упрекать новозаветных авторов в том, что они обращались с текстом, не придерживаясь наших правил.

III. Большая свобода в использовании цитат

а) Новозаветные авторы свободны в том, чтобы переписать цитируемое место полностью или выделить только одно нужное слово или мысль. Возможно, они передают определенное место скорее свободно, чем дословно, чтобы подчеркнуть какую-то особенность. Они позволяют себе небольшие изменения в местоимениях, в замене существительного местоимением, в изменении глагольных форм и т.д. Мы делаем то же самое, когда хотим оживить цитируемое место. Поэтому кто-то сказал: "Иногда пересказ, точно передающий содержание текста, предпочтительнее дословного цитирования".

На следующем примере мы увидим, как по-разному может звучать текст применительно к контексту.

Исаия (6:9-10) говорит: "Ожесточи сердце народа сего, и сделай уши их глухими и очи их слепыми..." (Так звучит это место в немецком переводе.)

Иисус следующим образом изменяет это место: "Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами..." (От Матфея 13:15).

Иоанн передает это предложение еще иначе: "Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, Он ослепил глаза их и окаменил сердце их, да не видят глазами и не уразумеют сердцем" (От Иоанна 12:39-40, нем. перевод).

Павел в Риме цитирует слова Иисуса, говоря: "...ибо огрубело сердце людей сих, и ушамиструдом слышат, и очи свои сомкнули" (Деяния 28:27).

Из этого видно, что отдельные места могут передаваться свободно, особенно если это делает Сам Господь. Эти изменения не искажают глубокого смысла текста, и авторы, использующие его, также исполнены Духа Святого. Каждое из приведенных мест верно. Народ ожесточил свое сердце, отвержение пророческой вести ухудшает его состояние, пока наконец Сам Бог не ожесточает неверующих. (Подобное же мы видим у фараона. Бог возвещает, что Он ожесточит сердце фараона — Исход 4:21; фараон начинает ожесточать свое сердце — Исход 7:13,Исход 7:22,Исход 8:15,Исход 8:28,Исход 9:7; после этого Бог делает то, что Он сказал: Он ожесточает сердце монарха — Исход 9:12 и т.д.)

П. Файрбайрн на основании подобных примеров развивает принцип свободного изложения смысла Писания апостолами, противопоставляя его законничеству и суеверной вере в букву иудейских раввинов. Большое число мест подчеркивает определенные слова Ветхого Завета, чтобы показать значение богодухновенной формы, а также чтобы осветить отношение между Божественным импульсом и имеющимся в наличии написанным текстом. Однако в других случаях, когда ничего не зависит от точного расположения букв, библейские авторы не связывают себя ими. Для них важнее сущность Божественного откровения. Отсюда вытекает важный принцип. Буква приобретает свою ценность лишь благодаря той истине, которая содержится в ней; она может почитаться и защищаться лишь настолько, насколько это необходимо, чтобы показать значение истины.

б) Случается, что библейские авторы ссылаются не на определенное место Писания, но на сущность учения какого-то места или даже всех канонических книг. В таких случаях речь идет не о цитировании какого-то слова, но о сжатом смысле известного слушателям или читателям текста. Следующие примеры наглядно поясняют это:

IV. Использование Септуагинты (перевала Ветхого Завета)

Апостолы, которые писали греческий текст, имели в своем распоряжении Септуагинту — сделанный иудейскими раввинами в Александрии в 250 г. до н. э. перевод Священного Писания на греческий язык. Этот перевод несовершенен; новозаветные авторы довольно свободно пользовались им.

1. Они дословно цитируют его, если он кажется им удовлетворительным. Этот перевод был хорошо знаком всем иудеям-эллинистам.
2. Они исправляют его, если это необходимо, сами переводя с еврейского оригинала.
3. Иногда они передают сомнительное место своими словами, чтобы подчеркнуть особенность того смысла, который они хотят выделить.

V. Выводы

Отношение новозаветных авторов к Ветхому Завету характеризуется доверием и безусловным благоговением. В. Варфельд, касаясь мест, которые, хотя и не являются словами, сказанными непосредственно Самим Богом, но, тем не менее, вдохновенны Им, с полным правом говорит: "Эти места могут рассматриваться лишь как Божественные изречения, ибо все Писание представляет собой весть, данную нам Богом".

В заключение процитируем некоторых писателей, которых никак нельзя обвинить в предвзятости и которые пришли к тем же выводам:

"Мы знаем по общему тону Нового Завета, что Ветхий Завет рассматривается его авторами так, как в то время смотрели на него иудеи: как слово, открытое и духновенное Богом и наделенное Его авторитетом.

"Наши (новозаветные) авторы рассматривают слова Ветхого Завета как непосредственные слова Божьи, если даже из контекста и не видно, что это слова, сказанные Самим Богом. Ничего в Священном Писании они не считают лишь человеческим словом, которое в то же время не было бы также и словом Бога. Во всем том, что написано, говорит Сам Бог".

"Когда новозаветные авторы цитируют места из Ветхого Завета, то они при этом всегда исходят из того, что речь идет о Священном Писании... Истинным Автором этих слов является Бог, или Дух Святой".

I. Развитие от первой до последней книги Библии очевидно

Библия не является книгой, в готовом виде упавшей с неба, как это утверждают о Коране. Ее письменное изложение от Моисея до Иоанна охватывает промежуток времени в 16 столетий, в продолжение которых Божественная истина открывалась все яснее.

Лучшим наглядным пособием этому может служить восход солнца. Утренний рассвет возвещает о себе тем, что на горизонте становится все светлее и светлее, пока наконец появляется дневное светило. Оно медленно поднимается все выше и выше к зениту, и свет его охватывает все более обширную местность.

Христос является для нас "Солнцем правды" (Малахия 4:2), откровением Божьим, сердцем всего Писания. В книгах Ветхого Завета задолго до исполнения было точно предсказано Его пришествие. Когда пришло время, Слово стало плотью и видимым образом явилось людям. После излияния Духа Святого апостолы дополнили и разъяснили славную весть, которую завершает Откровение Иоанна. Последний период будет концом нынешнего "знания"; тогда мы увидим лицом к лицу и познаем, подобно как мы теперь познаны (1-е Коринфянам 13:8:12).

II. Бог, обращаясь к нам, преследует воспитательные цели. Но Он не нуждается в ошибках, чтобы научить нас истине

В начале Он обращается к человечеству, как к ребенку, который пошел в школу. Учитель приспосабливается к образу мыслей и развитию маленького ученика. Он будет говорить ему правильные вещи, только в упрошенной, образной форме. Когда позже ребенок перейдет к устному счету и алгебре, будет излишним сообщать ему первые арифметические представления; достаточно того, чтобы углубить и дополнить их.

Бог также от начала учит людей только истине, но делает это в форме, соответствующей их обстоятельствам и их пониманию. Он не смешивает первые откровения с заблуждениями и легендами, которые Ему в последствии пришлось бы с трудом искоренять. Утверждающие это все еще преклоняются перед эволюционной теорией, согласно которой человек, произойдя от обезьяны, постепенно оставил пещерный образ жизни и примитивный политеизм своих праотцев, постигая истинный образ Бога пророков и Иисуса Христа. Фактически такое воззрение противоречит как мнению Библии об откровении, так и результатам новейших исследований в области археологии и истории древних культур. Падший человек, который пытается представить себе образ Бога, бродит ощупью в потемках — все человеческие религии и философии доказывают это. Лишь Библия дает нам в этом отношении нечто совершенно другое: через нее непостижимый, всемогущий Бог снисходит до того, чтобы говорить людям. Он делает это посредством полного истинного откровения, одухотворяя и дополняя его.

III. Обе части Библии характеризуются одинаковым развитием Ветхий Завет

Исторические книги
Начало откровения, явления Бога, личные контакты с патриархами.
Избавление Израиля; завет с ним, удостоверенный знамениями и чудесами; данный Моисею закон, частично написанный перстом Божьим.
Описания жизни патриархов и жизнь избранного народа открывают Властелина истории, а также представляют борьбу и победу верующего.

Поэтические книги
Благочестие, общение, молитва, искушения и утешение верующих в Бога.

Пророческие книги
Все более точное возвещение страданий и окончательной победы Мессии, Спасителя Израиля и других народов, абстрактная и в то же время одухотворенная весть, ее личное, внутреннее влияние на сердца.

Новый Завет
В такой же последовательности находим мы здесь следующие ступени:

Евангелия
На месте явлений Бога — Его воплощение во Христе, непосредственное откровение апостолам, возвещение Нового Завета, основанного посредством жертвы на кресте, удостоверенного знамениями и чудесами. Евангелия не содержат ничего другого, кроме слов и дел Христа.

Деяния Апостолов
Божественное вмешательство в историю, возникновение и рост Церкви, несущей спасение миру.

Послания
Апостолы говорят посредством живушего в них Духа Святого. Они показывают образ жизни веруюших, характеризующийся благочестием, святостью, единством и победой.

Откровение Иоанна
Величественная пророческая картина, которая раскрывает окончательную победу Христа и Его последователей на земле и в вечности.

IV. Переход от Ветхого к Новому Завету представляет нам постоянный прогресс в откровении

а) Бог, издревле говоривший через пророков, теперь говорит в Сыне (К Евреям 1:1-2).
б) Обетования, полученные Израилем, находят свое исполнение в Евангелии (Деяния 3:32-33).
в) Богослужение, жертвы, скиния, ветхозаветные праздники были образами и тенью Божественной действительности, явленной во Христе (К Евреям 8:4-5; К Колоссянам 2:16-17).
г) Наставления, полученные Израилем, соответствовали степени его духовного состояния. Столп облачный и столп огненный вели народ, указывая как время отдыха, так и момент отправления в путь (Исход 14:19-20; Числа 9:15-23). В сомнительных случаях вопрошали Господа посредством урима и туммима (Числа 27:21; Ездра 2:63). Иногда Моисей бросал жребий пред Господом (Иисус Навин 18:6, 1-я Паралипоменон 14:42; 1-я Паралипоменон 24:5); этот способ применялся вплоть до кануна Пятидесятницы (Деяния 1:26). Он соответствовал вере первых верующих, которые постоянно требовали знамений и чудес (ср. От Иоанна 4:48).

Со дня Пятидесятницы Господь ведет Свой народ посредством Духа Святого, живущего в веруюших, и посредством наставлений, содержащихся в написанном слове Божьем. Вместо столпа облачного впереди нас идет добрый Пастырь. Он дает нам возможность слышать Его голос, как это обещано у Исаии (Исаия 30:21; От Иоанна 10:3). Он не говорит: "Смотри, и ты будешь веровать", но: "...еслибудешь веровать, увидишь славу Божию" (От Иоанна 11:40).

д) Израиль, в определенном смысле, был прообразом Церкви. Израильтянин, вследствие своего рождения, был членом избранного народа (в этом значение родословий). Он принадлежал к нему также через обрезание.
Был установлен следующий порядок: Аарон, будучи первосвященником, имел доступ во святое святых, левиты и священники, приносящие жертвы,— во святое и народ — во двор.

Этому соответствует принадлежность человека к Церкви посредством возрождения и крещения Святым Духом, которое является обрезанием Христовым (К Колоссянам 2:11-12). Установлен новый порядок: Христос, будучи главой Церкви, вошел за нас во святилище (К Евреям 9:12), все члены Церкви сделались священниками, приносящими Богу духовные жертвы (1-e Петра 2:5:9-10), в то время как весь мир призывается приблизиться ко двору, где возвышается крест как символ искупления.

е) Закон как необходимое средство приготовления к благодати. Закон, записанный на скрижалях (10 заповедей, 2-е Коринфянам 3:3), мог только открывать безусловные требования Божьи и осуждать всякое неповиновение им. Он был своего рода воспитателем, ведущим ко Христу посредством свидетельства о грехе и всеобщей нужде в искуплении через Спасителя (К Галатам 3:24).

Благодать записывает волю Божью в наше сердце (К Евреям 8:10). Ее цель — преобразить нас в наших намерениях, мыслях и внутренних порывах (гнев, ярость, злоречие, прелюбодеяние, От Матфея 5:21-22,От Матфея 5:27-28,От Матфея 5:31-34,От Матфея 5:38-39). Она преобразует наше каменное сердце в плотяное и наполняет нас Духом живого Бога (Иезекииль 36:26-27).

ж) Взгляд Ветхого Завета в основном земной, а Нового — преимущественно небесный.
Авраам получает обетование, касающееся потомства, страны и земных благословений (Бытие 12:3). Израиль посредством пасхального агнца был искуплен из Египта и успокоился в Ханаане. Благочестивый израильтянин получает обетование благословения, сопровождаемое внешним благополучием (Второзаконие 28:1-14). Наказания также были земными и телесными (Второзаконие 28:15-68). Взгляд в потусторонний мир развивается еще мало.

Новый же Завет показывает нам общение избранных, которые посредством Духа Святого возрождены, получили вечную жизнь и наделены прежде всего духовными дарами и небесной благодатью."Наше же жительство — на небесах..." (К Филиппийцам 3:20). Отныне благочестие уже не вознаграждается внешним благополучием, а, скорее, связано с гонениями (2-е Тимофею 3:12). С другой стороны, нам показан потусторонний мир: вечное осуждение для нераскаявшихся грешников и никогда не прекращающееся блаженство для искупленных.

з) Более и более открывается прогресс "Царствия Божия".
Что собой представляет это Царство по своей сути, как не пространство, в котором царствует Бог? Мы можем выделить в Писании семь его ступеней.

Рай, где все "весьма хорошо" — до грехопадения (Бытие 1:31).
Царствование Бога в Израиле, где Бог правит посредством судей — от Моисея до Самуила.
Возвещенное пророками Царство. Хотя народом и было отвергнуто Божественное правление (1-я Царств 7:7), Он не перестает снова и снова возвещать о пришествии Царства правды и мира, которое установит Мессия (Исаия 11).
Предложенное Евангелиями и отклоненное Царство."...Приблизилось Царство Небесное... Царствие Божие внутрь вас есть... Приблизилось к вам Царствие Божие" (От Матфея 4:17; От Луки 17:21,От Луки 10:9-11)."...Не хотим, чтоб он царствовал над нами... нет у нас царя кроме кесаря" (От Луки 19:14; От Иоанна 19:15).
Сокрытое в сердцах Царство. Это относится к настоящему времени. Возрожденный человек, как иудей, так и язычник, имеет доступ к этому Царству (От Иоанна 3:3:5; К Колоссянам 1:13). Что касается мира, в том числе и религиозного, то здесь доброе смешано со злым (притчи о Царстве Небесном в От Матфея 13, особенно ст. 38), однако находящийся в отсутствии царь возвратится (ст. 38-43; От Луки 19:12:15).
Тысячелетнее Царство, которое будет здесь во славе (Откровение 20:1-10).
Вечное Царство в небесах (2-e Петра 1:10-11; 2-е Тимофею 4:18).

Ясно, что в то время, как некоторые откровения касаются определенных, ограниченных во времени эпох, другие имеют абсолютное, вечное значение. Случается, что некоторые детали, такие как жертвоприношения, обрезание, праздники и суббота, принадлежность к народу Божьему лишь иудеев и др., упраздняются. Они устарели, в то время как прогрессирующее откровение показывает окончательную истину, в отношении которой те детали были лишь тенью и прообразами (К Колоссянам 2:16-17).

и) Становящиеся все более подробными откровения относятся к нравственному состоянию и к требуемой от народа Божьего святости.

Было бы неверно оценивать все Писания Ветхого Завета с точки зрения Евангелия любви и благодати, принесенного Иисусом Христом. Ясно, что Бог требует большего от людей Нового Завета, которым посредством Духа Святого дарована возможность достигнуть более высокой степени святости.

Шесть раз Иисус говорит: "Сказано древним... А Я говорю вам..." (От Матфея 5:21,От Матфея 5:27,От Матфея 5:31,От Матфея 5:33,От Матфея 5:38,От Матфея 5:44). Всякий раз Его требования выходят за рамки закона Моисея в области чувств, слов, взглядов, супружеской верности, клятвы, любви.

Что касается развода, то Христос говорит, что Моисей позволил его"по жестокосердию вашему... а сначала не было так" (От Матфея 19:8). В Едемском саду муж и жена были одно сердце и одна душа (Бытие 2:24). После грехопадения человека грех стал угрожать супружескому единству, и потому временно был разрешен развод. Однако Иисус отменяет его в отношении веруюших супругов Нового Завета, которые, благодаря Святому Духу, способны хранить верность и святость.

Так же обстоит дело и с многоженством. Оно вошло в практику из чувственных побуждений, последствиями его всегда были ревность и ссоры, как, например, у жен Авраама, Иакова, Елканы, Соломона и др. Моисей не одобрял его (Второзаконие 17:17), особенно злоупотребление им, хотя и не запретил его. В Новом Завете ему уже нет места.

Откровения, касающиеся военного дела, также более и более приближаются к Божественному образу правления. Заповедь "не убивай" запрещает убийства, в то же время закон предусматривает для преступников смертную казнь (Исход 20:13; Исход 21). Благодаря тому, что Бог решил уничтожить в высшей степени развращенных хананеев, Он устранил проказу, которая угрожала Его плану спасения мира, посредством Израиля. Иисус дарует Церкви новую заповедь любви, прощения, непротивления (От Матфея 5:39,От Матфея 5:44; ср. К Римлянам 12:17-21). Тот, кто сжигает "еретиков", натравливая на них политическую власть, идет далеко назад, к Ветхому Завету, показывая тем самым, что ничего не понял из любви Господа и Его прогрессирующих откровений.

Однако необходимо признать, что состояние неверующего мира не изменилось; он все еще находится под законом. Павел говорит, что начальник является Божьим слугой и носит меч, чтобы наказывать делающего злое (К Римлянам 13:4).

V.Откровение об Иисусе Христе делается все более точным и подробным

Если исследовать эту тему основательно, то нужно просмотреть всю Библию. Здесь мы ограничимся лишь некоторыми моментами, тем более, что ниже, когда будем говорить о единстве Писания, мы подробнее остановимся на этой теме.

В Пятикнижии Моисея обетование о спасающем Мессии становится все более отчетливым (Бытие 3:15,Бытие 22:18,Бытие 49:10 и т.д.);
в исторических книгах видно, что Он будет потомком Давида (2-я Царств 7:14);
мессианские Псалмы наполнены необыкновенными пророчествами (Псалтирь 21);
пророки потрясающим образом дополняют эту картину (Исаия 53);
Евангелия непосредственно знакомят нас с Господом, Который может сказать: "..видевшийМеня видел Отца(От Иоанна 14:9);
послания исполняют обетование из От Иоанна 16:12-13; они освещают Личность и дело Христа, а также показывают славу Нового Завета;
и, наконец, Откровение Иоанна наглядно показывает последнее откровение Господа как торжествующего Господа церкви, как беспристрастного Судью мира и сатаны, как высшего Властелина времени и вечности.

Когда верующие увидят лицом к лицу (1-е Коринфянам 13:12), тогда их видение всемогущего Бога и превознесенного Агнца станет совершенным (Откровение 21:23).

VI. Бог, открывающий Себя во все более прогрессирующей ясности, является, однако, все тем же неизменным Богом

Солнце, которое постепенно прогоняет тьму, не изменяется, хотя его сияние увеличивается до полного дня. С первых своих страниц Библия говорит о том же самом великом, вечном, всемогущем и всеведущим Боге.

Его святость и Его праведность повсюду открываются в связи с Его отношением к злу. Претыкающиеся судами Ветхого Завета приписывают их жестокому божеству, которое не имеет ничего общего с Богом Иисуса Христа. По сути, тем самым отклоняется мысль о безусловной святости, которая была бы в состоянии так строго судить. Люди, рассуждающие так, отвергают потоп, гибель Содома, наказание хананеев и самих израильтян. Они хотели бы убрать из Нового Завета вечное наказание нераскаявшихся грешников. Они говорят, что во Христе все люди спасены, даже если некоторые еще не знают об этом. Но Писание говорит нечто совершенно другое: земные и телесные наказания Ветхого Завета были тяжкими, но наказания Нового Завета, духовные и вечные, несравненно более тяжки (К Евреям 10:26-31).

Красной нитью через всю Библию проходит Божественная любовь и Его милосердие.

Вторая и третья книги Моисея показывают предусмотрительность и терпение Бога, Который освобождает Свой непокорный народ и заботится о нем.

Пятая книга Моисея 24 раза говорит о том, что закон дан, чтобы обеспечить послушному народу благополучие, расцвет и долгую жизнь.

Псалмопевцы и пророки прославляют единого, верного и святого Бога, всемогущего Правителя мира, полного милости, близкого к Своему творению, в любви Своей предлагающего спасение всем народам.

Тот, кто знает Бога всего Ветхого Завета, снова находит Его в Новом Завете, только откровение Его непостижимого совершенства здесь еще более личное и полное."Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (От Иоанна 1:18). Евангелие освещает нам тайну Его воли по Его благоволению,"которое Он прежде положил в Нем... дабы все... соединить под главою Христом" (К Ефесянам 1:9-10),"...дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (К Ефесянам 3:10).

Какое же это чудо: "...блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из людей не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!" (1-е Тимофею 6:15-16). Он хочет использовать лепет нашей речи, чтобы все более и более полно явить нам Себя.

И вполне понятно, что Автор такого откровения использовал для этого многие столетия и различные земные орудия, чтобы в шестидесяти шести книгах Библии осуществить этот план.

I. Необыкновенное чудо

Священное Писание — это целая библиотека, состоящая из шестидесяти шести различных книг, которые были написаны в течение 16 столетий (от 1500 г. до Р.Х. до 100 г. н.э.). Это примерно равно промежутку времени от победы христианства в 313 г. до наших дней.

Около 45 авторов библейского текста представляют собой самых различных людей: среди них есть пастухи и цари, государственные деятели и книжники, священники, мудрены, поэты, историки, юристы, мытарь, врач, необразованные рыбаки и неизвестные авторы.

Несмотря на это, мы с удивлением замечаем чудесное единство богодухновенности во всей Библии, явно проявляющееся в ее вести, ее учении, даже, наряду с разнообразием, в ее построении.

II.Согласованность в построении Писания

1.Единство в первой книге Моисея и в Откровении Иоанна

Между первыми и последними страницами Библии существует необыкновенное соответствие. Затронутые в начале мысли пронизывают все Писание и находят свое завершение в конце его.

​Здесь напрашиваются следующие сравнения:

Бытие
Сотворение неба и земли (Бытие 1:1).
Откровение Иоанна
Сотворение нового неба и новой земли (Откровение 21:1).
Бытие
Первый человек, Адам, живший со своей женой в земном раю, призван владычествовать над землей (Бытие 1:27-28).
Откровение Иоанна
Христос, последний Адам, со Своей невестой, Церковью, будет вечно царствовать в Божественном раю (Откровение 21:9,Откровение 3:21).
Бытие
Посреди сада — дерево жизни и река, орошающая сад (Бытие 2:9-10).
Откровение Иоанна
Посреди рая — древо жизни и река воды жизни (Откровение 2:7,Откровение 22:1-2).
Бытие
Вторжение сатаны, искусителя (Бытие 3).
Откровение Иоанна
Сатана окончательно осужден (Откровение 12:9,Откровение 20:10).
Бытие
Первое грехопадение человека, который, будучи изгнан из рая, попадает под власть первой смерти (Бытие 3:19,Бытие 3:24; К Римлянам 5:12).
Откровение Иоанна
Восстановление человека; грех устранен; брак Агнца и вечная жизнь в раю (Откровение 19:7,Откровение 22:1-5). Для нераскаявшихся вторая смерть (Откровение 20:14-15,Откровение 14:10-11).
Бытие
Первый всемирный суд посредством потопа (Бытие 6-9).
Откровение Иоанна
Последний суд посредством огня (Откровение 20:11; 2-e Петра 3:6-12).
Бытие
В Вавилоне Бог разрушает единство человеческой расы и смешивает языки (Бытие 11).
Откровение Иоанна
Перед небесным троном собираются люди из всех колен, языков, народов и наций, искупленные Кровью Агнца (Откровение 5:9).
Бытие
Бог подготавливает искупление человечества, избирая народ, к которому относятся вечные обетования (Бытие 12).
Откровение Иоанна
Искупление завершено, когда "Израиль Божий" занимает свое место в небесном Иерусалиме, наряду с избранными Нового Завета (Откровение 21:12-14).

Только Господь Бог, стоящий над временем, может одним взглядом обозреть судьбу вселенной. Он является Богом от века и до века. Если можно так выразиться, Он обозревает вечность, простирающуюся как перед нами, так и позади нас. Лишь Он, давший Библию, может сообщить ей такое единство.

2.Соответствие в построении

​Библейские Писания не представляют собой пеструю смесь одного с другим. Как мы показали выше, основные линии Ветхого и Нового Заветов проходят в одном направлении.

Ветхий Завет
Откровение: пять книг Моисея
История: от Иисуса Навина до Есфири
Благочестие: от Иова до Песни Песней Пророчества: от Исаии до Малахии
Новый Завет
Евангелия
Деяния Апостолов
Послания
Откровение Иоанна

Рассматривая Писание с другой точки зрения, мы видим:

в Ветхом Завете — подготовленное спасение;
в Евангелиях — осуществленное спасение;
в Деяниях Апостолов — распространенное спасение;
в Посланиях — объясненное спасение;
в Откровении Иоанна — завершенное спасение.

3. Порядок различных книг

Пять книг Моисея показывают:
Бытие: грехопадение, избрание благодати,
Исход: освобождение,
Левит: общение, освящение,
Числа: хождение верующих,
Второзаконие: наставление.

Евангелия показывают четыре различных, дополняющих один другого образа Христа:
Матфей изображает нам — Царя,
Марк — Раба,
Лука — Сына Человеческого,
Иоанн — Сына Божьего.

Хотя в каноне Писания расположены не в хронологическом порядке, в их расположении, однако, имеется смысл. Точно так и послания апостола Павла производят впечатление, что содержащиеся в них истины связаны одна с другой и дополняют друг друга. Послание к

Римлянам — оправдание,
Коринфянам — освящение,
Галатам — освобождение,
Ефесянам — воскресение,
Филиппийцам — удовлетворение,
Колоссянам — исполнение,
Фессалоникийцам — прославление.

III. Единство Писания обеспечено посредством прогрессирующего развития плана спасения

Мы уже говорили об этом в связи с развитием откровения. Вечный, всемогущий Бог со Своего бесконечно превознесенного престола правит миром. От творения до откровения Иоанна, от грехопадения до брака Агнца у Него одна цель и одна весть: пришествие Спасителя мира, Его Личность и Его дело. Поэтому можно сказать, что:

В Ветхом Завете возвещен Новый Завет; в Новом Завете Ветхий пришел к своему завершению.

Мы видим связь между Ветхим и Новым Заветами, хотя их разделяет 400 лет. Малахия завершает откровение Ветхого Завета, возвещая о грядущем событии — явлении Мессии и Его предтечи, который придет в духе Илии (Малахия 3:1,Малахия 4:5-6; От Луки 1:17). Матфей в первом стихе представляет Христа как Сына Давидова и Авраамова, как наследника престола и всех дарованных Израилю, начиная с 12-й главы книги Бытие, обетований. Лука идет в родословии еще дальше и называет Христа"сыном Адама, Сыном Божиим", подводя тем самым итог всем прежним обетованиям (3:38).

Связь между Ветхим и Новым Заветами особенно сильно подчеркивает Матфей, постоянно ссылаясь на древние пророчества, которые теперь исполнились."Все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка" (От Матфея 1:22,От Матфея 2:5,От Матфея 2:15,От Матфея 2:17,От Матфея 2:23,От Матфея 3:3,От Матфея 4:14).

Великий Божий план спасения просматривается с первой до последней страницы Библии; он осуществляется постепенно:

События в истории Израиля являются прообразными (1-е Коринфянам 10:11). Народ, призванный Божественной благодатью:

Богослужение и священство Израиля указывают на некоторые детали Нового Завета:

IV. Единство учения

Потрясающе видеть, как от начала до конца, сохраняя внутреннюю взаимосвязь, развиваются и все более полно осуществляются основные мысли Библии:

Мы сердечно рекомендуем приступать к каждой книге Ветхого и Нового Заветов с вопросом: что говорит эта книга о Христе? Сами собой напрашиваются следующие ответы:
Бытие: Адам является прообразом Того, Кто должен прийти (К Римлянам 5:14);
Семя жены — это Христос, Который поразит змея в голову (Бытие 3:15);
кровь праведного Авеля сравнивается с Кровью креста (К Евреям 12:24);
Мелхиседек уподобляется Сыну Божьему (Бытие 14:18-20; К Евреям 7:1-10);
Исаак, любимый сын, был предложен в жертву на том же месте, где умрет единородный Сын (Бытие 22; 2-я Паралипоменон 3:1);
Иосиф сделался спасителем своих братьев, которые хотели убить его (Бытие 39-50);
Примиритель из колена Иуды (Бытие 49:10).
Исход: пасхальный агнец (Исход 12; От Иоанна 1:29; 1-е Коринфянам 5:7); манна — чудесным образом посланный с неба хлеб (Исход 16; От Иоанна 6:31-33);
камень, который "был Христос" (Исход 17:1-7; 1-е Коринфянам 10:4).
Левит: жертвы животных — прообраз крестной смерти (К Евреям 9:12-14,К Евреям 10:1-4,К Евреям 10:11-14);
Аарон — прообраз Христа, нашего Первосвященника (К Евреям 7:11-28);
завеса — прообраз плоти Иисуса, висящего на кресте (К Евреям 10:20).
Числа: жезл Ааронов расцветший — прообраз воскресения Господа (Числа 17:1-11);
рыжая телица — еще одно выражение очищающей жертвы (Числа 19; К Евреям 9:13);
медный змей, представляющий Христа, висящего на кресте (Числа 21:4-9; От Иоанна 3:14-16) и т.д.

Когда мы переходим к Псалмам, образ Мессии становится еще более полным.

Псалмы:
​2 Господь и Его Помазанник;
7 Сын Человеческий и Его уничижение;
15 Возлюбленный, освобожденный из места смерти;
21 крестные страдания;
68 поношение, желчь, уксус;
71 Царь мира;
109 прославленный Господь.

Среди пророков Исаия назван евангелистом Ветхого Завета. Он говорит о:
7:14 Эммануиле, родившемся от девы;
9:6 данном нам Сыне, Боге крепком, Князе мира;
11:1-10 Отрасли от корня Иессеева, на Котором почиет Дух Господень;
40:1-10 грядущем Боге;
40:1 Пастыре;
42:1-4; 49:1-7 Рабе Господа;
гл. 53 Муже скорбей;
61:1-2 Божьем Помазаннике, Освободителе;
63:1-6 Судии.

Приведем еще Захарию с его в высшей степени точными предсказаниями:
3:1-5 Ангел Господень, Ходатай;
3:9-10; 4:7 Краеугольный камень;
6:12-13 Отрасль Господа, Священник и Царь в одно и то же время;
9:9 Кроткий Царь, сидящий на осле;
11:7-14 Пастырь, проданный за тридцать сребреников;
12:10 "Которого пронзили";
13:7 Пастырь, пораженный за овец;
14:3-4 Победоносный Властелин.

Излишне подчеркивать, что весь Новый Завет наполнен Иисусом Христом:
Евангелия говорят о Его жизни, смерти и воскресении;
Книга Деяний Апостолов показывает живого Христа, Который посредством Своего Духа созидает Церковь; послания исполняют обетование От Иоанна 16:13-14: Утешитель говорит не от Себя; Он говорит о Христе и прославляет Его;
Откровение Иоанна содержит полное и окончательное Откровение Господа (Откровение 1:1).

V. Выводы

Откуда это единство в построении, в самой вести, в учении, которое проходит через всю Библию, несмотря на столетия, отделяющие одну книгу от другой, и несмотря на большое количество людей, принимавших участие в ее написании? На этот вопрос есть только один ответ: Писание, по сути, имеет лишь одного Автора — Духа Святого. В нем содержится лишь одно откровение, так как оно говорит о едином истинном Боге. Существует лишь одно спасение, возвещенное и осуществленное самим Спасителем. Человеческая природа остается неизменной во все времена: она всегда нуждается в одной и той же Божественной вести. Для всеведущего, вечного Бога существует лишь одно время; вечность постоянно присутствует от первой до последней страницы Писания. Наконец, существует лишь одна истина, которая не может содержать в себе никакого противоречия.

Неопытный читатель Библии, возможно, на первых порах будет поражен разнообразием ее богатств. Но как только он поймет ее основную мысль и увидит в ней план откровения, он удивится ее глубокому единству. Он преклонится перед превознесенным Господом творения, перед Богом Авраама, Исаака и Иакова, перед Господом Моисея и пророков, перед Отцом нашего Господа Иисуса Христа, Который является центральным пунктом обоих Заветов, объединенных и удостоверенных Им, перед Богом, Который воплотился и проповедан апостолами, перед Царем царей и Господом господствующих — перед тем, Кто был, есть и грядет. Таким образом, Писание носит на себе отпечаток Того, Кто и вдохновил его.

I. Определение — всеобщность

Наше определение дословной и полной богодухновенности включает в себя то, что библейские авторы при написании первоначального текста были руководимы Духом Божьим таким образом, что верно и без ошибок сообщили именно ту весть, которую Бог хотел сообщить людям.

Сутью этого определения является то, что Писание вдохновлено Духом Божьим. В этом пункте евангельские библицисты расходятся со свободомыслящими теологами, которые придерживаются диалектического мировоззрения. В то время, как вера является областью невыразимых духовных высот, учение о безошибочности Писания, основанное на установленных фактах, доступнее нападению неверующих.

Мы не выдумали это учение: оно содержится во всех великих исповеданиях веры, о которых мы поговорим позже.

Наши отцы, по сути, видели в Писании "руководящее начало всех истин", "истинное слово Божье", "Божественный канон". Вестминстерское исповедание добавляет: "Наша совершенная уверенность в его безошибочной истинности основана на внутреннем действии Духа Святого... Еврейский Ветхий Завет и греческий Новый Завет, которые богодухновенны и сохранены Богом на протяжении веков, являются подлинными..."

Кальвин даже говорит: "Мы обязаны так же почитать Писание, как почитаем Бога, ибо оно исходит от Него".

Откуда берет свое начало учение о безошибочности Писания? Оно происходит из сущности и объяснений самой Библии. Если говорит Бог, Он не может лгать или учить истине методом ошибок. Речь при этом идет как о Его истинности, так и о Его могуществе. Если бы Он от начала говорил не то, что истинно, или смешивал бы истину с ложью,— что можно было бы думать о Нем? Какую уверенность могло бы принести нам такое откровение? А ведь от него зависит наше спасение. Или, доверив библейским авторам важную весть, разве Он не в состоянии обеспечить должным образом ее передачу? Разве в противном случае Он не разочаровал бы нас? Какую пользу принесло бы нам тогда первоначальное откровение?

II. Что говорит Библия о своей безошибочности?

Можем ли мы вообше основывать нашу веру в безошибочность Писания на библейском свидетельстве? Не заколдованный ли это круг: пытаться выяснить вопрос, основываясь только на показаниях самого обвиняемого или свидетеля? Нет, потому что речь идет о Господе, Который является единственным источником всякого истинного знания. Подобно тому, как мы доверяемся указаниям Писания в учении о Боге, Иисусе Христе, Духе Святом, о суде, о спасении, о будущем и т.д., мы также лишь посредством откровения можем получить верное объяснение написанного слова Божьего. Для нас важнее всего знать, что говорит об этом само Священное Писание (К Римлянам 4:3; К Галатам 4:30).

Авторы Ветхого Завета приводят в данном случае однозначное свидетельство: 3308 раз говорят они, что передают действительные слова Божьи.

После того, как Моисей дал закон, он говорит: "Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте оттого..." (Второзаконие 4:2; ср. 6:1-2,6-9;12,32).

Псалмопевец неоднократно восклицает: "Закон Господа совершен... откровение Господа верно... уповаю на слово Твое... Я видел предел всякого совершенства; но Твоя заповедь безмерно обширна... Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его... закон Твой — истина... Правда откровений Твоих вечна... все заповеди Твои истина... Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей... Язык мой возгласит слово Твое; ибо все заповеди Твои праведны" (Псалтирь 18:8,Псалтирь 118:42,Псалтирь 118:96,Псалтирь 118:140,Псалтирь 118:142,Псалтирь 118:144,Псалтирь 118:151,Псалтирь 118:160,Псалтирь 118:172).

Христос много раз ссылался на Ветхий Завет. Он не находил в нем ни одной ошибки и не выразил даже малейшего недоверия к нему; напротив. Он постоянно основывал Свои наставления на Писании. Так, Он говорил: ". ..доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (От Матфея 5:18). В Своей дискуссии с иудеями об одном единственном слове Он говорил: "...не может нарушиться Писание" (От Иоанна 10:35). И, расставаясь с учениками, Он молился: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (От Иоанна 17:17).

Апостолы также свидетельствуют о совершенстве Писания. Павел называет закон святым и заповедь святой, праведной и доброй (К Римлянам 7:12). Толкования апостола настолько точно следуют тексту, что (ср., к примеру, К Галатам 3:16) ошибка в этом привела бы его к неверному выводу.

Для автора Послания к Евреям слово Божье живо и действенно; оно судит помышления и сердечные намерения (К Евреям 4:12).

Иаков говорит: "Восхотев, родил Он нас словом истины..." (Иакова 1:18); после этого он говорит о совершенном законе (ст. 25). Убежденный в его действенности, он предостерегает: "Или выдумаете, что напрасно говорит Писание?..." (Иакова 4:5).

Иоанн заканчивает Библию словами: "...если кто приложит... и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего...", то Бог лишит его участия в вечном спасении (Откровение 22:18-19). Если Бог даровал нам Свою весть — кто отважится что-то добавить к ней или пренебречь тем, что ему покажется менее важным?

Такое ясное и единодушное свидетельство имеет громадное значение. Нигде Писание не объявляет какую-то часть или деталь ошибочной. Так как оно беспощадно бичует ошибки и несостоятельность отдельных людей и народа Божьего, то тем больший вес приобретает то обстоятельство, что оно ничего не говорит о возможных ошибках библейских авторов.

III. К чему относится безошибочность Писания?

Для всякого знакомого с Писанием человека очевидно, что библейский текст в том состоянии, в каком он находится в нашем распоряжении, содержит некоторые трудности. Поэтому будет уместно точнее установить, к чему именно относится учение о безошибочности Писания, прежде чем мы приступим к рассмотрению возражений против этого учения. Мы приведем по этому поводу прекрасные слова Ф.Е. Габелайна.

1.Безошибочность не означает однообразия в описании подробностей события, о котором сообщают разные авторы

В книгах Царств и Паралипоменон нередко речь идет об одних и тех же исторических событиях, однако сам способ выражения и то, с какой точки зрения рассматриваются эти события, в этих книгах могут быть различными. Каждое из четырех Евангелий повествует о жизни Иисуса Христа, но с различными подробностями. В книге Деяний Апостолов каждое из трех изложений обращения Савла из Тарса указывает на какие-то определенные, особые детали (гл. 9; 22; 26).

Нередко эти различия сильно преувеличивают и представляют в виде противоречий или ошибок. Действительно, согласно учению о безошибочной богодухновенности Писания, автор должен писать то, что соответствует истине; однако он свободен в выборе особенностей, которые ему кажутся наиболее подходящими для освещения своей вести.

Когда перед судом четыре независимых друг от друга свидетеля слово в слово говорят одно и то же о ряде фактов, то, скорее всего, они тайно обговорили свои показания. Именно их полная согласованность вызывает подозрение. Это известное психологическое явление, что даже при безупречной честности разные лица будут рассказывать об одном и том же событии по-разному. То же самое можно сказать и о библейских авторах. Они получили вдохновение сообщить верную весть и ничего ложного не писали. Однако каждый представлял собой личность, а не автомат. Все то, что они видели и о чем рассказывали, было истиной, даже если они видели и передавали не одни и те же детали.

Рассмотрим, к примеру, содержащееся в Евангелиях сообщение о воскресении Христа: все самые существенные моменты полностью согласуются между собой. Христос воскрес, гроб был пуст. Господа видели в разных местах различные группы учеников. Его новое тело не было ограничено возможностями обычного человеческого тела. После определенного числа дней Он покинул землю. Эти основные детали у всех Евангелистов одни и те же. Однако в определенных моментах, при изложении второстепенных деталей, они иногда расходятся друг с другом. Их сообщения не становятся от этого менее истинными, и та истина, которая излагается в данном случае, однозначна.

2. Библейская безошибочность не исключает использования образов и прообразов

Хотя Писание в целом богодухновенно, из этого не следует, что все должно восприниматься в буквальном смысле. Непосредственный смысл многих мест ясен с исторической, юридической и нравственной точек зрения. Однако во многих местах речь явно идет о прообразах, как например, в Псалмах, в книге Песни Песней, в пророческих книгах, а также в евангельских притчах и в Откровении Иоанна. Кроме того, тысячи выражений как Ветхого, так и Нового Заветов относятся скорее к поэтической речи, чем к прозе. Именно в этом заключается живая привлекательность библейского стиля. Вера в безошибочность Писания совершенно не означает, что его нужно толковать лишь в буквальном смысле. Почему безошибочное вдохновение должно ограничивать себя лишь прозаической речью? Почему оно не может относиться также и к языку образов и прообразов, который гораздо сильнее влияет на представления и чувства людей всех времен?

Упрек в том, что такое понимание ведет к обязательной вере в букву, отчасти происходит из-за неверного представления критиками нашей точки зрения. Они полагают, что при "дословной" богодухновенности каждое слово, взятое из контекста, является предметом богодухновенности. Но это не так. Этого нельзя делать ни с одним языком и ни с одной литературой. Слова, будучи своего рода "транспортом" мыслей, таким образом соединяются друг с другом, что образуют понятный для всех смысл. Контекст определяет, как нужно понимать смысл: буквально, духовно или прообразно.

3. Библейская безошибочность не означает, что в Библии использован точный технический язык и соответствующий современной науке словарный запас

Все библейские авторы были представителями древности. Они выражались языком своего времени и не претендовали на то, чтобы предвидеть сегодняшнюю науку. Что касается фактов, имеющих какое-то отношение к науке, то в их выражениях тоже нет ошибок. Так, например, повествование о творении затрагивает следующие области науки: геологию, астрономию, биологию, метеорологию, зоологию и психологию. Причем, отношение это не техническое. Однако и эта область Библии остается не только гораздо более возвышенной, но и гораздо более разумной, чем все попытки как-то объяснить происхождение вселенной. Прежде, чем перейти к более подробному рассмотрению этого вопроса, мы процитируем двух современных ученых.

Известный геолог Дана говорит: "Я считаю, что первая глава Библии вполне согласуется с наукой". Сэр У. Даусон, также геолог, добавляет: "Последовательность творческих актов, изложенная в первой книге Моисея, в свете современной науки безупречна. Многочисленные подробности указывают на полную согласованность с результатами науки".

Совершенно ясно, что в отношении астрономии, геологии или других научных областей Писание использует народные выражения, как это делает большинство современных ученых в обыденной речи. Если в книге Екклесиаста сказано, что солнце всходит и заходит, то ведь и мы говорим так же, несмотря на открытие факта вращения земли.

4. Учение о безошибочности Писания предполагает, что библейская весть должна быть поставлена в соответствующие ей исторические рамки

Определенные сообщения Священного Писания были верны во время их написания, сегодня же обстоятельства изменились. Если в книге Иисуса Навина сказано, что двенадцать камней, поставленных среди Иордана, находятся"там и до сего дня" (4:9), то ясно, что это означает: до момента, когда описывались эти события. Особенно деликатным пунктом является хронология Ветхого Завета, которую часто упрекают в ошибках. Несомненно то обстоятельство, что в древности считали иначе, чем это делаем мы, и что тогда не было определенного и общепринятого календаря. Трудно определить продолжительность времени правления царей, так как последний год царствования какого-либо царя нередко считался вторично, как первый год нового царя.

Стиль и грамматика также соприкасаются с историческими рамками. Мы в данном случае мыслим иначе, чем мусульмане в отношении Корана. Для них эта книга составлена на небе и послана на землю, почему они длительное время противились ее переводу. Мы считаем, что, в зависимости от времени или от автора, еврейский язык выступает в более или менее чистой форме, греческий является более или менее точным (как в определенных пророческих писаниях и в Откровении Иоанна), без того, однако, чтобы тем самым оказывать влияние на значение текста. Стиль Библии не формальный, не официальный, как если бы текст был продиктован. Порой он возвышен или полон напряженности, однако часто он прост и разнообразен.

Утверждают, что после реформации определенные ученые распространяют учение о безошибочной богодухновенности и на те знаки, которые были в свое время добавлены к согласным еврейского текста, чтобы указать на гласные. Скажем только, что гласные были изобретены масоретами в V веке н.э.

5. Учение о безошибочности Писания относится к совокупности библейской вести

Это верно для всего приведенного выше, а не только для того, что касается "веры и нравственности". В противном случае необходимо предположить, что в других областях Писание ошибочно. Покажем это на примере истории. Бог вмешался в судьбу земли. Его план спасения предусматривает воплощение и осуществляется в совершенно определенных исторических рамках. Если Библия здесь ошибается, то на чем тогда основывается наша вера? (Ср., что Павел говорит о воскресении Христа и событиях из истории Израиля: 1-е Коринфянам 15:14-19,1-е Коринфянам 10:11; К Римлянам 15:4.)

Однако исторические события так тесно связаны с духовной действительностью, что было бы нелегко отделить их друг от друга. Мы видели, что так же дело обстоит и с повествованием о творении, касающемся области естественных наук (геологии, астрономии, биологии и т.д.). Это повествование, а также повествования о рае, о грехопадении, о потопе и др. целиком и полностью подтверждаются Христом и апостолами. Поскольку мы не считаем эти события мифами, как можем мы отделить их от духовных наставлений, содержащихся в них? Необходимо подчеркнуть, что наше понимание безошибочности Писания относится к тексту, а не к сделанным людьми толкованиям, порой самым невероятным.

Благодаря археологии подтверждена величайшая точность Писания и в отношении географии.

Добавим к этому несколько слов о выражении, содержащемся в некоторых древних и новых исповеданиях веры: Писание представляет собой слово Божье, "безошибочное руководство в области веры и нравственности". Тем самым подчеркивается тот факт, что Библия не претендует на роль научного справочника: ее весть — это прежде всего вера и жизнь. Это книга спасения; ее цель состоит в том, чтобы привести нас к Богу и помочь нам уже здесь жить в Его присутствии и достигнуть неба. Поэтому так называемые научные вопросы в конце концов являются второстепенными. Это вполне соответствует нашему мнению.

6. Безошибочность не означает всеведения библейских авторов

Авторам Библии не были открыты все истины, касающиеся рассматриваемого ими материала. Их пояснения истинны, хотя и не всегда могут быть полными. Наглядным доказательством этого является тот факт, что существуют четыре Евангелия. Каждое из них дополняет и расширяет общую картину. Эта характерная черта Библии объясняет тот факт, что она не дает всеохватывающего и абсолютно полного сообщения о каком-то событии или какой-то истине, как это можно было бы ожидать со стороны всеведения. Писание написано людьми, которые, исполняя эту задачу, были сохранены от ошибок, но при этом не были наделены способностью понимания в той степени, как это присуще Богу.

Впрочем, полнота и не является целью библейских повествований. Так, Евангелия ничего не сообщают о жизни Иисуса с двенадцати лет и до крещения Иоанном Крестителем. С точки зрения Духа Святого и самих авторов Евангелий, в этом не было необходимости.

IV. Возражения против учения о безошибочности Писания

Учение о богодухновенности Писания более всего подвергается нападкам. Рассмотрим главные из этих возражений.

1. Безошибочность несовместима с человеческой природой библейских авторов

Говорят: "Человеку свойственно ошибаться" и "Все человеческое несовершенно". Так как Библия не упала с неба,
Бог использовал людей, бывших в Его распоряжении, чтобы написать эту книгу, подобно тому как художник ограничен имеющимся в его распоряжении материалом.

Это рассуждение верно касательно грехопадения. Однако оно не учитывает ни всемогущества Бога, ни совершенного Им дела искупления. Подобно тому, как само откровение является чудом, так и тот факт, что автор его посредством вдохновения был сохранен от ошибок, является еще одним чудом. Если бы человеческая природа была греховной сама по себе, то Иисус Христос не был бы безгрешным Искупителем.

Мы видели, что, если бы библейские авторы были предоставлены самим себе, их несовершенство отразилось бы на всех областях Писания — и на духовной, и на исторической, и на научной. И наоборот: если они в духовных вопросах свободны от ошибок, почему они не могут быть таковыми и в других вопросах? Если при написании библейского текста участвовало лишь человеческое несовершенство, то каким образом мы, будучи также несовершенными, могли бы отличить истинное от ложного? У нас не было бы другого выбора, кроме скептицизма.

2. Современная наука разрушила древнее мнение о совершенной Библии

Ни один образованный человек не может сегодня верить в безошибочность Писания.

Это нужно бы сначала серьезно доказать. Правда, XIX век полагал, что наука должна противостоять вере, в то время как они совершенно не противоречат друг другу; просто они расположены в разных сферах. Можно было бы назвать большое число видных ученых, которые не только верят в Бога, но и выражают веру в Священное Писание.

В главе "Трудности Библии" мы увидим, как иногда то, что принимается за "ошибку" Библии, со временем подтверждается наукой. Здесь же мы только приведем выражение профессора Роберта Дика Вильсона, обладателя различных докторских званий, который знал 45 восточных языков и диалектов и среди них все семитские языки: "Я пришел к убеждению, что ни один человек не может знать достаточно для того, чтобы оспаривать истинность Ветхого Завета. Всякий раз, когда, имея в руках достаточное количество документальных доказательств, начинают предпринимать критическое исследование, библейские факты, содержащиеся в оригинальном тексте, одерживают блестящую победу".

Не забудем и того, до какой степени '’научные” результаты относительны и изменчивы. Ведь наука — это непрерывная, постоянно прогрессирующая попытка объяснить многие тайны природы. Было бы неразумно и ненаучно отвергать то, что мы называем новейшим знанием, лишь потому, что многое еще предстоит объяснить.

Всякое научное объяснение нуждается в уточнении и усовершенствовании. То, что ученые говорят сегодня, завтра может быть отвергнуто или дополнено. Само собой разумеется, что "теологическая наука" менее поддается проверке, чем так называемые естественные науки. Она имеет дело с духовным миром, и, что касается Библии, она часто исходит из в высшей степени субъективных философских или психологических предпосылок. После А. Люшера, с 1850 г. библейские критики выставили более 700 теорий, которые представляли собой последнее слово науки. На сегодняшний день более 600 из них устарели и отброшены, как не соответствующие современному уровню знания. Мы охотно принимаем доводы человеческой науки, но не с закрытыми глазами. Мы все испытываем и держимся хорошего (1-е Фессалоникийцам 5:21). Мы не утверждаем, что можем все объяснить, но и не хотим основывать нашу веру на чисто рассудочной почве. Вера, основываясь на истинных фактах, будет постоянно питаться и оживляться“явлением духа и силы" (1-е Коринфянам 2:4).

3. При сравнении вариантов различных рукописей обнаруживаются ошибки переписчиков

Это действительно так, и в следующей главе мы рассмотрим этот вопрос. Так как эти ошибки составляют всего лишь примерно тысячную часть библейского текста, они не в состоянии поколебать нашу веру в безошибочность оригинального текста.

4. Отдельные места Ветхого Завета цитируются в Новом несколько свободно, т.е. они не рассматривались как нечто неприкосновенное

Выше мы уже касались этого серьезного вопроса. Напомним только, что Христос и апостолы постоянно подчеркивали свое безграничное доверие и свое послушание Писанию.

5. Говорят, что вера в безошибочность Писания приводит к “окаменелости“ библейского текста

И.К.С. Рейд выражается так: "Слово Божье становится своего рода окаменелостью, мертвым документом".

С. Фан. Мирло таким образом резюмирует этот вопрос: "Теологи, оспаривающие понимание о полной богодухновенности, говорят, что это большая ошибка — верить в тот или иной факт лишь потому, что о нем сказано в Библии, и именно по двум причинам: 1) вне всякого сомнения, в Библии имеются исторические и научные ошибки, и она постоянно вступает в противоречие с наукой; 2) Библия, не имеющая ошибок, была бы своего рода идолом, осуществляя недопустимое господство над нашим духом. В этом случае мы механически воспринимали бы все сказанное в ней без личной веры в Господа Иисуса Христа, Который является истинным Божественным откровением. Библия была бы тогда сборником поучений, т.е. мертвой буквой. Мы имели бы просто авторитарную религию, которая предписывает, во что необходимо верить, и заповеди которой воспринимают, не имея личного религиозного опыта".

Такой ход рассуждений представляется нам несостоятельным. Почему библейский текст должен окаменеть, если он содержит в себе больше Божественных истин и меньше человеческих ошибок? Бог даровал пророкам "живые слова" для нас (Деяния 7:38). Написанное слово исходит от Духа Святого (К Евреям 3:7); оно живо и действенно (4:12). Из него течет жизненная сила и именно потому, что оно одновременно является и Божественным, и человеческим.

6. Не может ли учение о безошибочности Писания препятствовать людям упражняться в вере?"

Старое протестантское учение о дословной богодухновенности превращает живое слово Божье в священный текст; тем самым отрицается человеческий характер Писания и возможность ошибок, а также недооценивается действительность веры".

Во вступлении мы уже говорили о человеческой стороне Писания и о роли его авторов. Что же касается веры, то она может возрастать лишь тогда, когда познает безошибочные элементы Писания.

В вышеприведенных возражениях проявляется полное неведение того, что может совершить Дух Святой в деле просвещения и обновления читателя. Богодухновенный текст становится понятным нам лишь в том случае, когда мы верой принимаем Господа, Которого он открывает нам, и позволяем Духу Святому обновить нас. Ведь что касается читателей Библии, то"покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается... где Дух Господень, там свобода" (2-е Коринфянам 3:15-17).

Далее, кем был бы тогда этот "Христос как единственное откровение Бога", познанию Которого препятствует полностью вдохновенный текст, если не тем, кого читатель знает из собственного опыта — разным у разных лиц и у каждого теолога?

Вместе с Варфельдом мы хотели бы еще раз основательно подчеркнуть: наше понятие о полной богодухновенности, как и другие, основано на высказываниях самого Писания. Мы не спрашиваем: чему учат исповедания веры? Что говорят теологи? Что говорят церковные власти? Но: чему учит нас сама Библия? Таким образом, мы опираемся на экзегетическую действительность, т.е. на точное и благоговейное исследование текста. Если бы критикам удалось доказать несостоятельность учения о полной богодухновенности Писания, мы вынуждены были бы отказаться не только от особого "учения о богодухновенности"; нам тогда нужно было бы отказаться и от Самого Господа, и от апостолов (ибо они ясно учат этому), которые во всех отношениях являются нашими учителям". Для нас это означало бы отказаться от того положения в вере, в котором мы, с Божьей помощью, хотели бы утверждаться.

Наконец, некоторые упрекают нас: "Если вы так сильно подчеркиваете необходимость полностью вдохновенного Богом текста, без чего не было бы ничего верного и надежного, то не является ли это просто некоей болезненной психологической потребностью в чувстве безопасности?"

На это мы отвечаем: не надо превратно смотреть на ценности. Человек, блуждающий в потемках, тоскует о том, чтобы кто-то вывел его к свету, ибо без надежды — хоть земной, хоть небесной — он едва может жить. Эта потребность не может быть основанием для выдвижения того учения, о котором мы говорим; однако Бог, Который даровал нам это стремление, отвечает на него посредством совершенного откровения Своей Личности в соответствующей нашему настоящему положению форме. Богу может быть угодно кого-то из людей привести ко Христу посредством устного или письменного свидетельства, которое может быть самым различным (к примеру, трактат). Однако такого ограниченного свидетельства не достаточно для того, чтобы возвестить "все сокровища премудрости и ведения". Господь Сам нерасторжимо связал весть о спасении с достойным доверия письменным откровением. Тот, кто отвергает последнее, отвергает и первое.

7. Учение о безошибочности Писания вредно, прежде всего, тем, что сковывает свободу критиков

Это ясно видно из вышесказанного. Люди не хотят быть связанными священным текстом, совокупностью учений, переданной отцами религией, которая предписывает им, во что нужно верить. Считается, что Библия, в которой нет ошибок, была бы невыносимым игом над человеческим духом. Е. Бруннер говорит: "Фундаментализм является рабом библейского текста... Так из Библии получается идол, а из меня — раб".

Конечно, если каждый начнет позволять себе какие-то места Библии объявлять ошибкой, или противоречием, или легендой, или мифом, то он будет пользоваться неограниченной свободой. Если никто не может утверждать, что данное место выражает истину, то у каждого будет своя субъективная шкала ценностей. В конце концов религиозная совесть и разум отдельных личностей заменят авторитет Божественного откровения.

Ясно, что внутреннее свидетельство Духа Святого является продолжением выражения той истины, которую Он Сам уже открыл.

8. Бумажный папа

Нередко говорят: "Лютер освободил христианство от Римского папы, а ортодоксальные протестанты заменили его бумажным папой. Вы хотите нам, не верующим в идеальную церковь, навязать идеальное Писание. Непогрешимым является один лишь Иисус Христос, и только Он обладает этим высшим авторитетом. Протестанты поставили Библию на место Христа, и это одна из их слабостей".

Но Лютер и верующие в Библию христиане ничего не придумали. Они лишь возвратились к точке зрения Христа и апостолов на Писание, которому, как полностью богодухновенному, они подчинялись. К важному вопросу об авторитете мы скоро возвратимся. Заметим, что духовный авторитет может иметь лишь три формы:

власть Господа и написанного откровения,
власть церкви и "непогрешимого" папы,
власть человеческого разума, который делает себя властелином.

Действительно ли реформаторы вытеснили Христа Писанием? Дело обстоит как раз наоборот: мы знаем Христа лишь посредством Писания. Сделав Библию доступной миру, реформаторы тем самым дали ему чудную проповедь Евангелия благодати во Христе Иисусе. Эд. Дж. Янг по этому поводу говорит: "Те, кто имеет страх перед “бумажным папой", перед непогрешимой Библией, в самих себе имеют такой непогрешимый авторитет — человеческий дух. Разве для современных теологов Христос является "единственным Словом Божьим", вечным Сыном Божьим, рожденным от девы Марии, пригвожденным за наши грехи ко кресту и телесно воскресшим из мертвых? Во всяком случае не для Бруннера, Нибура, Бультманна".

Единственный способ признать власть Христа — познакомиться с Ним через откровение, которое мы имеем от Него, и повиноваться Его наставлениям и наставлениям пророков и апостолов, которые Он Сам подтвердил.

9. Опасность обожествления Библии

Верующие в полностью богодухновенную, безошибочную Библию постоянно обвиняются в ее обожествлении. "Фундаментализм делает из Библии идола, рабом которого он является".

Однако действительность выглядит совершенно иначе. Искренне верующий человек не имеет большего желания, как только поклоняться Господу, Которого открывает Библия, и прославить Его. Писание — это вестник, выкованное Духом Святым орудие для того, чтобы познакомить нас с Ним.

Мы подробнее рассмотрим этот вопрос, когда будем говорить об авторитете Писания.

10. Разве Павел не признается, что его слова не всегда от имени Духа Святого?

Он пишет коринфянам:
"...я пишу вам...заповеди Господни" (1-е Коринфянам 14:37);
“...вступившим в брак не я повелеваю, а Господь..." (1-е Коринфянам 7:10);
"Прочим же я говорю, а не Господь..." (ст. 12);
"Относительно девства я не имею повеления от Господа, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным" (ст.25).

Тем самым Павел затрагивает весьма серьезный вопрос, касающийся изменения закона Моисеева о разводе. Нет никакого сомнения в том, что он, будучи уверен в своем вдохновении, имел право сказать: "Это заповедь Господа". Но он показывает, что если одни установления сохраняют безусловное значение, то посредством других Бог в определенных практических случаях предоставляет человеку свободу поступать в соответствии с голосом своей совести, обстоятельствами и личным дарованием (ст. 6-7,8-9,36,39). Павел чувствует себя вправе, благодаря своему большому опыту и особому призванию, дать верный совет, исходящий от Господа (ст. 40). Здесь нет ничего неправильного, что могло бы нанести ущерб безошибочности Писания.

11. Разве в Библии нет того, что само по себе неверно?

Конечно, есть, ибо она передает слова дьявола, а также выражения врагов Божьих, и говорит о греховных поступках и чувствах верующих людей. Но это вовсе не означает, что Господь взял на Себя ответственность за это! Он хотел, чтобы под руководством Духа Святого все это было точно записано для нашего поучения.

12. Неужели богодухновенность и безошибочность распространяются и на второстепенные детали?

Павел пишет Тимофею, чтобы тот, ради немощи своего желудка, употреблял не только воду, но и немного вина (1-е Тимофею 5:23). Уже поседевший апостол, находясь в узах в Риме, просит принести ему фелонь, который он оставил в Троаде у Карпа, а также книги, особенно кожаные (2-е Тимофею 4:13). Заключительная глава Послания к Римлянам (К Римлянам 16:1-16) наполнена проявлениями дружбы и личной опенки тех, которым Павел передает привет. Ученые профессора говорят, что такие незначительные, повседневные вопросы не достойны того, чтобы быть предметом богодухновенности. Поистине, нелегко Библии угодить всем людям! Порой нас обвиняют, что мы недостаточно подчеркиваем ее человеческие черты. Именно такие места и являются, по нашему мнению, доказательством чудесной естественности библейского стиля, который доносит до нас отпечаток личности автора, его симпатий и окружающих обстоятельств. Эти детали опровергают мысль о том, что Писание было механически продиктовано.

По отношению к 2-е Тимофею 4:13 мы процитируем еще замечание Эразма: "Здесь вы видите, из чего состояло имущество Павла: плащ, защищавший его от дождя, и несколько книг!" А Гроций добавляет: "Каким бедным должен был быть великий апостол, если был лишен даже такой скромной вещи, которую он оставил очень далеко!"

Мы могли бы привести и другие возражения против учения о безошибочности Писания, но все они лишь разные формы одного и того же восстания против библейского откровения. Перейдем к другой, позитивной и важной стороне нашего предмета.

V. Безошибочность оригинальных рукописей

1. Бог позаботился о том, чтобы данное Им откровение было записано в точности

Мы не сомневаемся в том, что безошибочный оригинальный текст вполне соответствует сущности и славе Божьей. Как можно было бы утверждать, что это говорил Бог, если написанное слово не передает в точности то, что Он сказал?

Мы уже говорили, что эта мысль неотделима от понятия богодухновенности. Если вся Библия претендует на то, чтобы быть словом Божьим, то она должна быть таковым вся; иначе ее авторы ввели бы в заблуждение и себя, и нас.

2. Однако мы знаем, что оригинальных рукописей не сохранилось

Главы этой книги, в которых говорится о передаче текста, о вариантах и трудностях, встречающихся в Библии, поясняют, в каком состоянии находится в наших руках сегодняшний текст, о котором нельзя сказать, что он безошибочен. Е. Бруннер говорит, что перед ликом противоречий и ошибочных умозаключений, которые обнаружили критики, фундаменталисты вынуждены прибегать к понятию "безошибочного текста", о котором известно лишь то, что он, во-первых, является безошибочным словом Божьим и, во-вторых, является сегодняшней Библией, хотя и в значительной степени отличающейся от него. Е. Бруннер определяет это как "апологетическую увертку". Такое представление дает искаженную картину, как мы увидим ниже.

3. Почему важно, чтобы оригинальный текст был без ошибок?

А не могли бы мы обойтись без знания того, каким он был, если Бог не допустил, чтобы он сохранился для нас? Ученые могут ссылаться на еврейский и греческий тексты, как его передали переписчики. Но обычный читатель вынужден довольствоваться менее совершенным и не всегда соответствующим оригинальному тексту переводом. Но если Бог благословляет его — что нам еще нужно?

Первое. Мы полагаем, что речь идет о правдивости Бога и о Его способности открыться не только отдельному индивидууму, но всему человечеству. Что должны были бы мы думать о Нем, если бы Он с самого начала допустил ошибки в изложении Своей вести? (О дальнейшей передаче, что является другим вопросом, речь будет ниже.) Все сводится к одному и тому же вопросу: если уже в оригинальном тексте были ошибки, то кто укажет нам, до какой области распространяется ошибка, и кто научит нас отличать ее? Мы находились бы в состоянии величайшей неопределенности.

Второе. Ясно, что перед автором оригинального текста стояла несравненно более трудная и ответственная задача, чем перед каким-либо переписчиком после него. Мы говорим об оригинальном тексте и его переводах, которые были сделаны на протяжении столетий.

1. Библейский автор должен был выразить Божественную весть человеческим языком. Это было таинственной, трудной и в большой степени подверженной опасности ошибок задачей; поэтому было необходимо содействие Духа Святого. Божественная мысль оформлялась в человеческом языке; при переводе она не должна была терять своей сути; перевод меняет лишь ее оболочку. При этом на нашем языке говорится то, что сказано на еврейском и греческом; каждое слово заменяется равным ему по значению выражением. Этот труд несравним с первым, творческим трудом. В крайнем случае перевод мог бы сделать и лояльно настроенный неверующий человек, в совершенстве владеющий этими языками.
2. Автор оригинального текста при отсутствии богодухновенности был бы подвержен гораздо большей опасности ошибок, чем переводчик. Труд последних совершали многие переводчики различных наречий и стран, которые посвящали этому труду все свое время и внимание, причем они на протяжении веков проверяли друг друга, учились друг у друга и усовершенствовали этот труд. Оригинальный же текст должен был быть записан в определенный момент определенным человеком раз и навсегда. Никто, кроме Самого Бога, не мог помочь этому человеку, ободрить его и вдохновить на выбор наилучших выражений, когда он находился в опасности ошибиться. Если бы Бог не делал этого, никто не смог бы это сделать.
3. В то время как переводчики Писания — это образованные, хорошо разбирающиеся во всех тонкостях языка люди, библейские авторы часто были людьми необразованными, не имеющими опыта в письменной речи. Для них было бы просто невозможно самим изложить Божественное откровение.
4. Божественная мысль вспыхивала в духе пророков, подобно молнии. Мысль эту сегодня уже невозможно найти нигде, кроме как только в слове, посредством которого автор запечатлел ее. Если бы он плохо выразил ее — где можно было бы найти эту весть в ее чистом виде? Ошибку было бы невозможно исправить; без помощи свыше автор запятнал бы вечную Книгу своими ошибками. Совсем иначе обстоит дело с переводами. Так как мы сегодня обладаем библейскими текстами, весьма близкими к оригинальному тексту (см. главу "Передача текста, варианты), наши переводы могут постоянно улучшаться, насколько возможно приближаясь к оригиналу. Эта работа совершается на протяжении столетий; так что перевод, известный под названием "Вульгата", улучшен по прошествии 1500 лет, Лютеровский перевод по прошествии 450 лет, Авторизированный английский перевод через 350 лет, Эльберфельдовский перевод через сто лет. Как важно было, чтобы оригинальный текст был передан нам без ошибок!

Нам хочется подчеркнуть еще одну мысль, выраженную Гауссеном. Или библейский текст от Бога, или нет. Если нет, то, как бы точно я его ни переводил, я не могу сделать его более заслуживающим доверия, чем он есть. Если же он от Бога, то моя неспособность или моя неверность не в состоянии воспрепятствовать тому факту, что Бог даровал его. Если книга Маккавеев во время Иисуса Христа считалась обыкновенной человеческой книгой, то тысячи декретов Римской церкви не могут сделать то, чтобы в 1560 году она вдруг стала священной книгой.

Если бы текст был ошибочным, то возникающие из него всевозможные заблуждения расширялись бы все больше и больше. Точное исследование бесчисленного количества экземпляров Писания, которые находятся в нашем распоряжении, вновь обнаруженные рукописи на Синайском полуострове и на берегу Мертвого моря, значительный прогресс в области языкознания, постоянная работа по улучшению переводов — все это удивительным образом способствовало тому, чтобы подтвердить оригинальный текст и устранить многие ошибки переписчиков или переводчиков, которые были допущены на протяжении столетий. Более того, этот успех обусловлен наличием надежного оригинального текста, от которого происходит все, как бы далеко мы сегодня ни были удалены от него.

Л. Гауссен приходит к следующему выводу: "Кто теперь не ощущает, что эти рассуждения о дословной богодухновенности выявляют колоссальный разрыв между оригинальным текстом и текстом переводов? Между выражением Божественных мыслей в человеческих словах и простой передачей значения одного слова другим лежит такая же дистанция, как между небом и землей. Первое дело было делом Божьим; для второго было достаточно человека. Поэтому не говори больше: какая нам польза от богодухновенносги оригинального текста, если ее нет в переводе? Ведь между тем и другим лежит почти бесконечность".

Выслушаем еще один голос из числа совершенно новых, в данном случае Д-ра. Дж. И. Пакера: "Утверждают, что мы не можем быть уверенными в том, что какой-то текст из числа находящихся в нашем распоряжении сообщает нам истинное, богодухновенное слово Божье... Однако вера в Божественную верность дает нам основание не сомневаться в том, что текст является достаточно надежным для того, чтобы указать нам правильный путь. Если Бог даровал нам Писание с явной целью объяснить путь ко спасению в Иисусе Христе, то мы можем полагать, что Он не допустил искажения текста до такой степени, чтобы он стал бесполезным. Определенное значение имеет тот факт, что люди Нового Завета без колебания доверяли словам Ветхого Завета, бывшим в их распоряжении, как ясному откровению Божественных мыслей. Эта вера в удовлетворительность текста в полной мере подтверждена единогласным мнением экспертов в их критике текста. По их мнению, библейский текст сохранен удивительно точно, и ни одно положение не затемнено теми немногочисленными случаями, когда правильный вариант остается неясным. Профессор Ф.Ф. Бруже так резюмирует как мнение ученых, так и мнение верующих в Библию: «Посредством особой заботы и предусмотрительности со стороны Бога библейский текст сообщен нам в состоянии величайшей чистоты, так что и еврейские, и греческие издания не способны как-то затемнить собственно библейскую весть или лишить ее спасающей силы»"

4. Почему Бог не допустил, чтобы сохранился оригинальный текст?

Не потому ли, чтобы мы не сделали из него идола? К примеру, христиане в Риме, имея в своих руках подлинный текст послания Павла, верили в богодухновенность его содержания (как должны поступать и мы сегодня). Однако позже, когда вера ослабела, возникла опасность сделать из документа, вышедшего из рук апостола, реликвию, своего рода волшебный талисман. Пример медного змея, которому израильтяне стали кадить и которого истребил Езекия, дает в этом отношении обильную пишу для размышления (Числа 21:8-9; 4-я Царств 18:4).

Так как у нас нет оригинального текста, мы вынуждены сравнивать между собой имеющиеся у нас в наличии документы, более и более приближаясь к оригиналу, от которого мы не так уж и удалены. Плененные могущественной вестью Писания, захваченные откровением живого Бога, мы можем вполне доверять ему. Такая позиция возможна для нас, даже если мы и не в состоянии объяснить, изложить или привести в согласие то немногое, что еще остается неясным.

Подобным образом мы принимаем и все основные библейские догматы:

Мы верим во все это на основании Писания, свидетельство которого убеждает нас, даже если мы и не в состоянии объяснить каждую деталь. Подобным же образом мы можем принять и учение о богодухновенности и безошибочности Писания: мы доверяем Книге, которая целиком и полностью исходит от Бога и от человека и которая сохранена от ошибок, чтобы открыть нам истину.

После всего вышесказанного вера в безошибочность Писания не должна ставить нас в такое положение, при котором мы закрывали бы глаза на очевидные трудности и боялись бы света науки. Вера в Библию способна различать созидательную и разрушительную критику. Она стремится все испытывать, хорошего держаться. Легковесное отвержение свидетельства Христа, апостолов и бесчисленных фактов о действительности Писания кажется нам, мягко говоря, ненаучным. Теперь мы попытаемся выяснить некоторые связанные с этим вопросы.

В настоящее время довольно распространено мнение, что содержащиеся в Библии ошибки и противоречия дают право сомневаться в ее безошибочности и богодухновенности. Открытия науки, "надежные выводы критики" достаточно показали, что невозможно вполне доверяться Писанию. Известные теологи говорят, что оно представляет собой несовершенное свидетельство несовершенных людей об откровении.
Мы согласны с тем, что библейский текст содержит некоторые трудности. Стоит эти трудные места выделить и попытаться исследовать, есть ли какое-то их объяснение.

I. Воображаемые трудности

Нет сомнения в том, что многие якобы непреодолимые трудности Библии сильно преувеличены. Варфельд подчеркивает, что зачастую они лишь кажутся таковыми и, подобно иллюзии, исчезают, как только приблизишься к ним. На наш взгляд, следующие трудности ни в коем случае не должны смущать нас.

1.Твердь

Критики в основном думают, что для евреев небеса представляли собой твердый свод, к которому, как гвозди, были прикреплены звезды. Но в Библии так не сказано. Слово "твердь" является ошибкой перевода Вульгаты, так как соответствующее выражение в Бытие 1:6 означает непостоянную протяженность. Аристотель и его современники представляли небо в виде твердого шара. Если в некоторых местах Библии языком поэзии говорится о столпах и основаниях небес (Иов 26:11; 2-я Царств 22:8), то в другом месте сказано, что Бог "распростерсевер над пустотою, повесил землю ни на чем" (Иов 26:7).

2. Жена Каина

Откуда появилась она, если до Бытие 4:17 говорится только о первой паре и о двух ее сыновьях? Согласно Бытие 5:4, Адам жил долго и "родил сынов и дочерей". В этот начальный период человечества Каин женился на своей сестре.
(Впрочем, не нужно забывать, что на протяжении столетий египетский трон передавался по наследству женщинами и что новый фараон женился на своей сестре.)

3. Заяц, жуюший жвачку (Левит 11:6)

Спрашивается: не причислен ли заяц, который является грызуном, к числу жвачных животных из-за своеобразного движения челюстями? Однако вполне возможно, что наш перевод еврейского словаarnebeth,основываясь на его эквиваленте в Септуагинте, неверен и что речь здесь идет не о зайце. Каждый языковед знает, как зачастую нелегко при переводе на другой язык найти соответствующий эквивалент для цветов, растений и животных. Также и перевод с еврейского словаbehemothв Иов 40:10 представляет определенную трудность. Это слово переводят по-разному. Например, во французском синодальном издании речь идет о носороге, а в Лютеровском и Эльберфельдовском переводах просто оставлено еврейское словоbehemoth.Так как этот факт снова и снова приводится в качестве неоспоримого доказательства наличия ошибок в Библии, мы сошлемся на свидетельство недавно опубликованной статьи Фр. Фрефест, который в журнале "Жизнь животных" (окт. 1965, С. 36), кажется, оправдывает обычный перевод Левит 11:6. "Невероятно, но факт, что заяц и кролик жуют жвачку! Это открытие было сделано уже в древности, но никто в действительности не верил в это; такое утверждение считалось высосанным из пальца". Согласно этой статье, пища, будучи нормальным образом переварена, в виде маленьких зеленых шариков извергается наружу и в большинстве случаев подхватывается животным прежде, чем упадет на землю. Прием этих шариков представляет важную пищевую добавку. Речь при этом идет не об употреблении помета в качестве пищи, а о своего рода жвачке, как она свойственна этим животным.

4. Повторения, или "копии”

Критики полагают, что событие по прошествии некоторого времени не может повториться в несколько измененной форме. Второе сообщение сразу же объявляется повторением первого, и из этого факта выводится доказательство того, что второй автор просто ввел в текст нечто похожее на первое сообщение. Как будто совершенно исключено, что Авраам, однажды сказав неправду о своей жене (которая наполовину была его сестрой), мог сделать это и во второй раз! (Бытие 12:10-20 и Бытие 20:1-13).

И когда Исаак позже совершает такой же грех, повествование об этом объявляется двойным повторением. Такое толкование совершенно необязательно, поскольку, не говоря уже о том, что здесь имеет место явное теологическое предубеждение, ничто, к сожалению, не мешает людям дважды совершать один и тот же грех, а сыновьям подражать в этом своим отцам.

Критики составили целый список таких повторений, из которого мы назовем лишь некоторые: два повествования о скале, в которую ударил Моисей (Исход 17:1-7; Числа 20:1-13); два повествования о скрижалях закона (Исход 31:18,Исход 32:19 и Исход 34:1-4,Исход 34:28); повторение молитвы Иисуса "Отче наш" (От Матфея 6:9-13 и От Луки 11:1-4) и нагорной проповеди (От Матфея 5-7 и От Луки 6:20-49). Если внимательно читать эти места, то различия в деталях, в изложении и в обстоятельствах указывают, что Иисус говорил эти важные слова неоднократно. Эти повествования не содержат в себе ничего неверного; различные тексты дополняют друг друга. Также и при умножении хлебов (От Матфея 14:15-21 и От Матфея 15:32-38) мы видим разницу в деталях: в первый раз было пять хлебов, две рыбы, двенадцать коробов оставшихся кусков и пять тысяч человек, которые насытились; во второй раз было семь хлебов, несколько рыбок, семь корзин оставшихся кусков и четыре тысячи насытившихся. Для нас ясно, что Иисус повторил это чудо при несколько других обстоятельствах (ср. От Матфея 16:9).

Смешно в качестве примера так называемого "литературного воровства" приводить повторение ангельской вести о рождении Иисуса. Известный критик Штраус указывает на пять противоречий между явлением ангела Иосифу (От Матфея 1:18-25) и возвещением Марии (От Луки 1:26-38). Варфельд по этому поводу замечает, что с таким же успехом можно найти много разногласий в повествованиях о Голландской освободительной войне и о Крымской войне.

5. Кит, проглотивший Иону

Каждый знает, что горло кита настолько узко, что человек не может пройти через него. Таким образом ошибка Библии была бы доказана... если бы она говорила о ките. Но она этого не делает; текст говорит лишь о большой рыбе (Иона 2:1; нем. и др. переводы). Известно, что, к примеру, акула в состоянии проглотить человеческое тело. (И такие случаи были.)

6. Выражение "три дня и три ночи"

"...Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (От Матфея 12:40). Фактически Он был там накануне субботы, в субботу и до утра первого дня недели. Молодой египтянин, которого Давид нашел около Секелага больным, брошенным на произвол судьбы, не ел три дня и три ночи (1-я Царств 30:12-13). Есфирь хочет, чтобы в продолжение трех дней иудеи постились вместе с ней днем и ночью; и затем на третий день (не на четвертый) она предстает перед царем (Есфирь 4:16,Есфирь 5:1). Из этих мест следует, что у евреев (как часто и у нас в юридической практике) часть дня считалась целым днем и характеризовалась как “день и ночь". В связи с этим напомним о сказанном выше: библейские сообщения и выражения необходимо рассматривать в исторической и культурной связи. В противном случае мы обязательно придем к противоречиям, которых нет ни в духе авторов, ни в духе читателя.

7. Есть ли противоречие между Иеремия 7:22-23 и законом Моисея?

Негодуя на мертвую формальность, чисто внешнюю обрядность, на жертвоприношение детей Ваалу, Господь восклицает: "Отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом..."Здесь в абсолютных выражениях Бог говорит о вещах, которые понимаются относительно, подобно тому, как Иисус говорит, что мы должны возненавидеть отца и мать (От Луки 14:26). Первая заповедь закона призывает любить Бога и слушаться Его голоса. Лишь после этого были установлены обряды и жертвы, которые теряют свое значение, если не выполнены условия их принесения. Иеремия ясно пишет, что после выхода из Египта Израиль получил закон и служение, сначала связанное со скинией, а затем с храмом. Но так как законом стали пренебрегать, Бог отвратился от постов, всесожжений и жертв, которые Он установил (ср., к примеру, Иеремия 2:18,Иеремия 3:16,Иеремия 5:4-5,Иеремия 6:19-20,Иеремия 7:4,Иеремия 11:3-4,Иеремия 15:1 и т.д.). Подобным же образом Бог говорит через пророка Исаию: "К чему Мне множество жертв ваших?... Курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть... И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови" (Исаия 1:11-15).

О.Т. Алис предлагает интересное объяснение этого места. Он подчеркивает, что слово, переведенное как "о" ("Я не давал им заповеди о всесожжении и жертве",Иеремия 7:22), в других местах передано как “за", т.е. "из-за"."Господь прогневался на меня за вас...(Второзаконие 4:21); Господь наказал Авимелеха за Сарру (Бытие 20:18). Исходя из этого, ясно, что Бог говорил не о всесожжении как таковом. Жертвоприношения занимали свое место в богослужении; однако они теряют свое значение без искреннего благоговения перед Богом (ср. 1-я Паралипоменон 15:22; Псалтирь 50:18-19,Псалтирь 50:21; Осия 6:6; также Псалтирь 49:8-14).

Во всяком случае ничто не оправдывает использования критиками этого места (Иеремия 7:22) для дискредитации книг и закона Моисея. Единодушное свидетельство Ветхого Завета и история народа Израильского протестуют против этого.

II. Трудности, разрешаемые посредством более точного объяснения

Прогресс естественных наук, и особенно археологии, дал возможность ответить на многие вопросы. Если библейское откровение не считать истинным, то легко объявить его ложным, если оно расходится с общепринятыми понятиями и современными знаниями. Как только новое открытие подтверждает библейскую истину, противоречие устраняется, однако предпочитают не вспоминать то научное положение, которое послужило причиной противоречия. Ввиду большого количества фактов, мы ограничимся лишь несколькими примерами.

1.Число звезд

Бог сказал Аврааму: "...посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... Я ...умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря" (Бытие 15:5,Бытие 22:17). По крайней мере, до времени Паскаля (ХVII век) верили, что, согласно астроному Птолемею, существует 1022 звезды. Так кто же оказался прав в отношении числа звезд?

2. Учение о земле как центре вселенной

До Кеплера думали, что понятие, согласно которому неподвижная земля является центром вселенной, можно вывести из Библии просто потому, что преклонялись перед этой ложной идеей. Однако Библия, когда она говорит с точки зрения человека, с одной стороны, указывает на малые размеры земли, а с другой стороны — на непостижимое величие Творца и его творений. Псалмопевец восклицает: "Когда взираю я на небеса Твои... то что есть человек, что Ты помнишь его?" (Псалтирь 8:4-5). "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Псалтирь 18:2). Соломон возвещает, что небо и небеса небес не в состоянии вместить предвечного Господа (2-я Паралипоменон 6:18). Исаия говорит: "Кто... пядию измерил небеса?...", и перед Богом "народы... считаются как пылинка на весах... острова как порошинку поднимает Он... Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом?” (Исаия 40:12,Исаия 40:15,Исаия 40:26).

Когда Римская церковь осудила Галилея за учениеодвижении земли, она опиралась на неверное толкование, а не на высказывания Писания.

3. Жизнь во времена патриархов и Моисея

Критическая наука, которая имела определенный вес в прошлом столетии, снисходительно объявила первые книги Библии ложными. Куэнен называл сведения, содержащиеся в книге Исход, чистой фантазией. Аля Велхаузена поход царей в 14-й главе Бытие был совершенно немыслимым делом. Все, что было связано с так называемым "Prister-Codex", особенно с книгой Левит, не имело никакой исторической ценности. Книги Моисея не могли быть написанными во время жизни Моисея, когда народ в своей совокупности не умел читать и жил без каких-либо юридических, моральных или религиозных норм. Моисей, не знакомый с письменностью, не мог написать книги, которые носят его имя.

В настоящее время археология, познакомившись с утонченной культурой древности, выбросила эти суждения за борт. За 2000 лет до Р.Х. вавилоняне и жители Ура Халдейского не только знали письменность: были найдены таблицы с квадратными и кубическими корнями, которые использовались в их школах. Комментарий одной из современных теологических школ гласит:

"Новейшие открытия, касающиеся эпохи Авраама, подтверждают, что библейские предания, говорящие о том времени, не являются искусственными образованиями; они действительно соответствуют обстоятельствам периода времени до Моисея. Они чрезвычайно точны и дают ученым такой истинный исторический материал, о каком они не могли и мечтать.

Знаменитый исследователь древности В.Ф. Альбрихт после пятидесяти лет научной деятельности признал историческую верность Библии. Он прежде всего констатирует, что рукописи Мертвого моря не только совершенно ниспровергают выводы критиков Библии и предлагают совершенно новые методы исследования, но и “разрушают самую суть критики учеников Велхаузена" и "ставят Бультманна на место". Старые критики отрицают историческую точность библейских повествований, а новые (во главе с Рудольфом Бультманном) отвергают саму историю, утверждая, что она не имеет ничего общего с верой. Но воззрение верующих в Библию христиан подтверждено исторической и языковедческой науками.

4. Хеттеи

В продолжение длительного времени только Библия упоминала об этом великом народе древности (47 раз и 14 раз в форме прилагательного hethitisch). Эти указания Библии воспринимались в высшей степени недоверчиво. Но не прошло и 80 лет, как был найден неоспоримый ценный материал об огромном богатстве этого народа, его языке, его завоеваниях, его столице Богацкей (около Анкары, Турция), его отношениях к Палестине. Это более чем рискованно упрекать Библию в ошибках, если история или какая-либо другая человеческая наука ничего не знает о том, что она сообщает.

5. Ниневия

Главный город Ассирии."...Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы" (Иона 3:3). Она исчезла, так что Вольтер смеялся над библейским описанием "выдуманного" города. Лишь в 1842 году, когда началось новое исследование древности, раскопки подтвердили безусловную правдивость библейского повествования. Город был расположен на огромном пространстве и имел несколько примыкающих к нему предместий. Был найден также дворец Ассурбанипала, имевший 71 колонну, и библиотека с 22 000 клинописных текстов.

6. Саргон и Тартан

В прошлом столетии смеялись над Исаия 20:1, где упоминалось имя одного из Ассирийских царей, о котором история ничего не знала. Он вообще не должен был существовать. Но в 1842 году французский консул Ботта обнаружил в Корсабаде дворец Саргона с большим количеством обстоятельных документов. Длительное время ученые не могли понять слово "Тартан" в том же стихе пророка Исаии. Благодаря археологии теперь известно, что речь идет не о собственном имени, а о титуле высшего ассирийского военачальника.

7. Валтасар

Даниил (гл. 5) рассказывает историю царя, который мог предложить пророку лишь третье место в своем царстве и который был убит при взятии Вавилона. История совершенно потеряла след этой личности, обстоятельства жизни которой казались критикам непонятными. Теперь же вавилонские архивы говорят о том, что Валтасар правил как второе лицо вместе со своим отцом Набонисом и именно поэтому мог предложить Даниилу лишь третье место (ст. 16). То, что эта личность названа "сыном Навуходоносора" (ст. 18), соответствует обычаю того времени. Так иногда называли внуков (2-я Паралипоменон 2:8,2-я Паралипоменон 9:6) или других потомков.

8. Лисаний, четвертовластник в Авилинее

Когда-то смеялись над Лукой, который сделал эту личность современником Ирода (От Луки 3:1), пока наконец одно из открытий не подтвердило текст Евангелия.

Можно еще долго перечислять подобные случаи.

III. Возможные согласования

Некоторые трудности существуют лишь в воображении. Порой при внимательном изучении текста можно показать, что два места скорее дополняют одно другое, чем противоречат друг другу.

Варфельд подчеркивает:

"Одним из основополагающих положений исторической науки является то, что любое разрешение проблемы, позволяющее согласовать различные высказывания, предпочтительнее обвинению в неточности или ошибке, идет ли речь о высказываниях одного и того же автора или разных авторов. Другой путь — предположение о наличии ошибки, но далеко еще не доказательство этого".

1. Два повествования о творении

Говорят, что 1-я и 2-я главы книги Бытие представляют собой два различных повествования о творении. Эти тексты принадлежат различным авторам, и таким образом, подтверждается теория о нескольких "источниках" Пятикнижия Моисея. Мы признаемся, что чем больше изучаем первые страницы написанного откровения, тем меньше находим в них противоречий, несмотря на бросающееся в глаза различие в стиле. Первая глава чудесным образом как бы набрасывает контур важнейших ступеней творения вселенной. Бог Творец, Элохим, предстает здесь в Своем величии, Своем всемогуществе, Своем всеведении. Вторая глава с большими подробностями описывает историю человека. В ст. 4 нашему слову "происхождение" соответствует еврейское слово toledoth (потомство, род), которое в книге Бытие повторяется 11 раз (5:1; 6:9; 10:1 и т.д.). Здесь оно означает: вот что следует за сотворением неба и земли, а не сообщает о каком-то новом, другом творении. Имя Бога — Яхве-Элохим; Яхве более относится к искуплению. Эта вторая глава изображает человека, его обе природы, идеальные условия, которые окружают его, его отношение к Господу и к своей помощнице. Стихи следуют не в хронологическом порядке, иначе получилось бы, что Бог создал человека (ст. 7) прежде, чем то место, куда Он поместил его. Или Он дважды помещал бы его туда (ст. 8:15).

Для нас не кажется бессмысленной попытка соединить эти два повествования и рассматривать первые две главы как два следующих одно за другим и дополняющих друг друга изображения действительности (даже если мы и не в состоянии объяснить каждый стих). Они представляют собой основу для дальнейшего откровения, и нет ничего лучшего, что могло бы заменить их. Отвергнуть их — значит отвергнуть ясное свидетельство Иисуса Христа и апостолов. Ясно, что критики, сомневающиеся в начальных страницах Библии, так же легко потом отклоняют и историю творения человека, включая его пребывание в раю и грехопадение. Тем самым готова почва для развития религии, в которой искупление и откровение заменены стараниями и разумом человека.

2. Исчисление народа Давидом

Согласно 2-я Царств 24:1, исчислить народ призывает Давида Бог, в то время как, согласно 1-я Паралипоменон 21:1, это был сатана. Нам кажется, что каждый из этих текстов выражает одну сторону истины. Этот же сатана, имея позволение от Бога, нападал на Иова (Иов 1:12,Иов 2:6). Саула "возмущал злой дух от Господа" (т.е. посланный Богом, действующий с Его разрешения, 1-я Царств 16:14; ср. 3-я Царств 22:19-23).

3. Разве Саул не вопрошал Господа?

С одной стороны, мы читаем: "И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему..." (1-я Царств 28:6); с другой стороны, в 1-я Паралипоменон 10:13-14 сказано: "Саул... обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его..." .В первом месте использован глагол shaal,т.е. "спрашивать, вопрошать". Во втором месте стоит глагол darash,который встречается в Псалтирь 76:3: "Я ищу Господа"и в Псалтирь 118:10: "Всем сердцем моим ищу Тебя". Ясно, что Саул вопросил Господа подобно тому, как после вопросил волшебницу из Аэндора; но взыскать Господа, как это должен сделать верующий, приходящий к Богу с покаянием,— этого он не сделал.

4. Два родословия Христа

Родословие у Матфея (От Матфея 1:1-17) идет от Авраама до Иосифа, сына Иакова и мужа Марии. Это соответствующее закону происхождение должно было показать иудеям, что Иисус, приемный Сын Иосифа, через род Соломонов является наследником престола Давида. Родословие у Луки (От Луки 3:23-38) начинается от Христа, Который "был,как думали, сын Иосифов, Илиев",и доходит через Нафана и Давида до Адама. Мы полагаем, что здесь речь идет о родословии Марии, которое призвано показать язычникам, что Иисус является прямым потомком Давида. Лука говорит о том, что у Христа не было земного отца — Он был внуком отца Марии, Илия.

5. Слепые у Иерихона

Во время Своего последнего посещения Иерихона Иисус исцелил одного слепого при входе в город (От Луки 18:35) и двух других при выходе из города (От Матфея 20:30). Марк (От Марка 10:46) упоминает лишь о том слепом, имя которого он знал: Вартимей. Так как об этом достопамятном дне мы больше ничего не знаем, то можем только предполагать. Возможно, первое исцеление при входе в город побудило двух других слепых так же взывать к Нему? На наш взгляд, мы знаем слишком мало, чтобы делать вывод, что евангелисты ошибаются.

Однако из археологии мы знаем, что во времена Христа старый и новый Иерихон были расположены рядом. Вполне возможно, что Господь, покидая один город, пошел в другой.

6. Повествования о воскресении

Вполне понятно, что об этом великом событии каждый евангелист сообщает те подробности, которые произвели на него впечатление. Из-за этого их немало обвиняют, и особенно за то, что не все те, о ком они упоминают, находятся в определенном месте. Так, женщины видят сначала одного Ангела, затем двух, сидящих и потом, по-видимому, стоящих. Женщины спешат от гроба, встречают Иисуса и уведомляют учеников. Петр и Иоанн спешат ко гробу. Мария Магдалина, плача, остается в саду и видит Господа. Ни один из этих фактов не противоречит другим. Именно это разнообразие сообщений показывает, что каждый евангелист рассказал то, что более всего захватило его. Их совместное свидетельство намного живее и убедительнее, чем если бы они слово в слово повторяли один и тот же рассказ. Правда, Е. Бруннер считает, что нужно быть очень наивным или неискренним, чтобы назвать это сообщение логически связанным. Так неужели апостолы и вся первая Церковь, да и все верующие до XIX века были такими наивными или неискренними?

7. Смерть Иуды

Как можно объяснить разницу между сообщением у Матфея (От Матфея 27:5) и в Деяниях Апостолов (Деяния 1:16-25)? Видимо, события разворачивались следующим образом: мучимый угрызениями совести, Иуда бросил деньги в храме и повесился, по всей вероятности, на своем поясе. Пояс порвался, и тело упало на камень, разбившись о него (Деяния 1:18). Было запрещено подобным образом приобретенные деньги положить в церковную сокровищницу (ср. Второзаконие 23:18). Совесть священников была неспокойна из-за 30 сребреников. Получив их назад, как деньги предателя, они купили от его имени землю горшечника.

Гауссен по этому поводу приводит в пример человека, который ушел из жизни следующим образом: стоя у раскрытого окна четвертого этажа, он выстрелил из пистолета себе в рот. Можно, не уходя от фактов, привести три различных сообщения о его смерти: он выстрелил себе в голову; он выбросился из окна четвертого этажа; он сделал как то, так и другое.

Впрочем, греческое словоpreñes,использованное в Деяния 1:18, имеет спорное значение. Оно может означать "упасть", однако специалисты предлагают понимать его как "распухнуть". Это последнее толкование разделяют такие ученые, как Шазе, Моффат, Гудшпид, Харнак, которых никто не подозревает в фундаментализме.

IV. Действительные трудности

Мы согласны с тем, что определенные вопросы, по крайней мере, на сегодняшний день, не нашли еще своего разрешения и что библейский текст в сегодняшнем его состоянии содержит в себе бесспорные трудности. К счастью, как мы увидим, они редки и имеют второстепенное значение.

1.Варианты различных рукописей

Библейские книги на протяжении столетий переписывались многими людьми, поэтому в них вкрались небольшие отклонения, варианты. Их изучение довольно захватывающе, и мы посвятим им отдельную главу. При этом мы увидим, что сравнения лишь подтверждают веру в безошибочность оригинального текста.

2. Ошибки переписчиков

В большинстве случаев отклонения довольно незначительны и относятся к отдельным буквам. В некоторых случаях ошибки переписчиков кажутся несколько важнее.

Деяния 7:16 сообщает, что гроб в Сихеме, где был погребен Иосиф, был куплен Авраамом. Если сравнить это с Иисус Навин 24:32 и Бытие 23:2-20,Бытие 33:19, то следует, что Авраам купил пещеру Махпелу, а поле в Сихеме было приобретено Иаковом.

В От Матфея 27:9 мы читаем, что пророчество о тридцати сребрениках сделано Иеремией, тогда как мы находим его у Захарии (Захария 11:13).

3. Еврейские числа

Некоторые тексты содержат числа, которые трудно согласовать с другими местами, где описываются те же факты. Согласно 2-я Царств 8:4, Давид взял у Адраазара"тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч человек пеших", В 1-я Паралипоменон 18:4 говорится, что он взял “тысячу колесниц, семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших".

В борьбе с сирийцами царь истребил, согласно 2-я Царств 10:18,"семьсот колесниц и сорок тысяч всадников",в то время как в 1-я Паралипоменон 19:18 речь идет о семи тысячах колесниц и сорока тысячах пеших.

Соломон, согласно 3-я Царств 4:26, имел "сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы".Во 2-я Паралипоменон 9:25 говорится о четырех тысячах стойл и двенадцати тысячах всадников.

Также труден и текст в 1-я Паралипоменон 6:19. Лютер передает его следующим образом: "И поразил Он жителей Вефсамиса... и убил из народа (пятьдесят тысяч) семьдесят человек..."В еврейском тексте дословно сказано: семьдесят человек два пятьдесят и тысяча. Некоторые комментаторы читают: семьдесят мужей, пятьдесят вождей.

Хотя различие в текстах здесь и очевидно, однако оно не имеет большого значения и не устраняет действительности сообщаемых в них исторических фактов.

4. Возраст Фарры и Авраама

Согласно книге Бытие (Бытие 11:26), Фарра в возрасте семидесяти лет родил Аврама, Нахора и Арана. Он покинул Ур вместе с Аврамом и Лотом и отправился в Харран, где и умер в возрасте 205 лет (ст. 31-32). Аврам получил от Бога повеление идти в Палестину. Он покинул Харран в возрасте 75 лет. Согласно словам Стефана, патриарх получил это повеление еще в Уре, на своей родине, и покинул Харран после кончины своего отца (Деяния 7:2-4). Как нужно понимать эту разницу?

Во-первых, мы полагаем, что Бытие 11:26 не означает, что все три сына Фарры родились в один год. Во-вторых, Бог, видимо, призвал Аврама, когда тот был еще в Уре (ср. Бытие 15:7; Неемия 9:7); однако в Харране Он подтвердил Свое повеление. Выйдя из этого города, патриарх окончательно покинул Месопотамию, и в то же время закончилась его подчиненность отцу. Профессор Ф.Ф. Бруже обращает внимание на тот факт, что, согласно самарянским книгам Моисея, отец Аврама, Фарра, умер в возрасте 145 лет; возможно, что Деяния 7:4 опирается на этот вариант Септуагинты, как и Филон в "De migratione Abraham" 177. Другие части речи Стефана позволяют предположить, что он основывается на тех вариантах, которых нет в сегодняшнем тексте Септуагинты, но есть в самарянских книгах Моисея.

5. Свободное цитирование ветхозаветных мест в Новом Завете и использование в этих ссылках перевода Септуагинты

Об этом мы говорили выше.
Список "действительных трудностей" можно было бы продолжить, но после того, что мы рассмотрели в предыдущих разделах, в этом нет необходимости.

V. Недопущенные ошибки

Сказав, что те трудности, которые встречаются в Библии, не имеют большого значения, мы коснулись лишь одной стороны вопроса. Однако стоит подчеркнуть, что сам факт их небольшого количества является настоящим чудом. Если бы не было Божественного вмешательства, то сколько человеческих заблуждений могли бы или даже должны были бы проникнуть в Библию!

Гауссен, с обычным для него усердием, представляет целый список их: какие гибельные заблуждения, какое невежество обязательно сопровождало бы откровение, если бы оно не было руководимо Духом Святым! Ошибки в выборе фактического материала, в его объяснении, в его отношении к учению; ошибки в том, что нужно упустить; преувеличения. Но благодарение Богу — ничего подобного нет в этих священных книгах!

В Библии находится 66 книг, 1189 глав и 31 173 стиха, которые писали 45 авторов и которые были составлены на протяжении 1600 лет. Поищите здесь хотя бы одну из тех тысяч ошибок, которые встречаются у писателей древности, когда они говорят о небе и о земле,— вы не найдете ни одной!

"Моисей был научен всей мудрости египетской. Что удержало его применить в своих пяти книгах египетскую хронологию, которая позже была установлена Манетоном и начало которой уходило за 30 ООО лет до Р.Х.? Что побудило Даниила, сведущего в халдейской науке, закрыть уши для чудовищных халдейских басен о возникновении мира? Павел знал передовую науку своего времени. Почему мы не находим в его речах и посланиях ничего такого, что напоминало бы гневное отвержение Августином учения об антиподах или мнение Амбросия о том, что солнце впитывает в себя воду, чтобы остудить свою ужасную жару и освежиться?".

Имеет смысл предоставить слово теологическому негодованию Лактанзе:

"Ведь есть же такие глупцы, которые верят, что существуют люди, ходящие вверх ногами, деревья, плоды которых висят снизу вверх, а дождь, снег и град падают наоборот! Эти люди утверждают, что земля круглая!" Августин также утверждал, что учение об антиподах противоречит Библии.

Грубейшие заблуждения, касающиеся материального мира, а также понятия о божестве, находятся у Гомера, в греческой и римской мифологиях, в книгах индусов, в буддистских преданиях и в исламе. Гениальнейшие мудрены древности, такие как Аристотель, Платон, Плиний, Плутарх, Лукреций, писали такие нелепицы, одной из которых было бы достаточно, чтобы поставить под сомнение учение о богодухновенности Писания, если бы эта нелепость находилась в нем. Если же говорить о Вольтере, то его иронические насмешки касались не только существования Ниневии, но и действительности потопа и возможности наличия ископаемых животных из древнего, исчезнувшего мира.

Зато Библия говорит обо всем. Она описывает природу, творения, созвездия, свет, атмосферу, элементы, горы, животных и растения. Она касается не только истории Израиля, но и окружающих Израиль царств с их царями и войнами. И всегда она делает это правильно.

Подчеркнем еще, что удивительно точное написание собственных имен весьма поражает таких специалистов, как д-р Р. Д. Вильсон. Тот факт, что имена царей Египта, Ассирии, Вавилона и т.д. переданы нам с такой точностью, несмотря на то, что на протяжении многих столетий они столько раз переписывались, представляет уникальное явление в истории литературы. Секретарь Ассурбанипала при написании имени Psammeticus,бывшего в то время царем Египта, написал в начале слова "Т" вместо “Р" и в середине слова "l" вместо "t". Абульфэда, составитель арабской предисламской истории, пишет имена Персидских царей из рода Ахасменидов в едва понятной форме и вместо "Навуходоносор" пишет "Васtnosar". В списке друзей Александра, который дает Псевдо-Калиштенес, почти каждое имя едва различимо. Это верно и в отношении большинства имен Египетских царей, которые находят в списках, оставшихся от Манетона, Геродота и Диодора из Сицилии. То же самое можно сказать и об именах Ассирийских и Вавилонских царей, которые называют Африканус, Кастор и "Канон" Птолемея.

VI. Выводы

В конце этой главы мы прежде всего подчеркнем, что, хотя в Библии и есть трудности, т.е. то, чего мы не можем объяснить, нам нет нужды особенно беспокоиться об этом. Мы никогда не найдем удовлетворительный ответ на все вопросы; этим путем мы вообще не придем к тому, чтобы доказать безошибочность священного текста. Это было бы чисто рассудочное решение вопроса, которое едва ли оставило бы место для веры.

Мы верим в безошибочность Писания на основании библейского утверждения, и мы видим, что существующих трудностей недостаточно, чтобы отказаться от этого учения. Небольшие дырочки или незначительные пятнышки на королевской одежде, представляющей историческую ценность, не могут причинить ущерб ее происхождению и ее древности. Если бы она была с иголочки, то можно было бы сомневаться в ее древности и подлинности. Именно эти небольшие недостатки подтверждают ее сияющее достоинство и состояние чудесной целостности.

Мы уже спрашивали, почему Бог не сохранил для нас оригинальный текст. Мы думаем, что тем самым Он хотел испытать нашу веру. Иисус Христос, став Человеком, не имел"ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему" (Исаия 53:2). Его Личности, Его слов и Его дел было достаточно, чтобы убедить в Его Божественности тех, которые были открыты для веры в Него. Однако Он не добивался признания посредством блеска со Своей стороны, и до самого конца большинство из Его современников находили тысячи причин, чтобы сомневаться в Нем. Так же обстоит дело и с Писанием. Для нас, пришедших через него к вере в Иисуса Христа, его богодухновенность и авторитет очевидны. Указанные нами трудности относятся к числу вопросов, которые мы с трудом можем согласовать или понять; однако мы, тем не менее, утверждаемся в вере. Чарльз Ходже говорит, что эти трудности имеют не больше значения по отношению ко всему тексту, чем имела бы песчинка на мраморе величественного храма, которая ни в коей мере не повредила бы его красоте.

Мы снова подчеркиваем незначительную долю тех мест Библии, в отношении которых вопрос остается открытым. Мы будем еще говорить об этом в связи с разночтениями, которые приходятся в Ветхом Завете одно на 1580 букв, а в Новом Завете — одно на тысячу. Те, которые из-за этого весьма незначительного числа неясностей сомневаются во всей Библии, лишают себя тем самым Божественного утверждения, струящегося из ее текста. Они видят лишь противоречия и ошибки там, где дитя Божье чудесным образом получает наставление и назидание в вере. Печально слышать высказывания некоторых критиков, считающих себя свободными от дальнейших усилий в анализе "немыслимых" явлений Библии. Путем не вполне честных апологетических приемов они якобы могут отказаться от разрешения своих сомнений. По своему усмотрению они устраняют и отбрасывают все то, что не согласуется с их разумом. Мы очень боимся, что те поиски, от которых они теперь отказались, совершались без Божественного света. Роберт Вате так выразился об этих людях: "Они основываются на кажущихся противоречиях, которые еще не объяснены, в то время как мы основываемся на ясных объяснениях пророков, апостолов и Самого Иисуса Христа".

Выслушаем в заключение еще некоторых мужей веры, говорящих о том положении, которое мы должны занимать в этих вопросах.

Августин пишет Иерониму:

"Когда я тут или там натыкаюсь на то, что кажется не согласующимся с истиной, я не сомневаюсь в том, что или переписчик допустил ошибку, или переводчик неточно передал мысль оригинального текста, или я сам недостаточно понимаю ее".

Эрих Зауэр добавляет:

"Во всех случаях вера способна ждать... Трудность устраняется лишь посредством покорности веры Божественному слову. Однако верующий при этом сознает, что церковная и теологическая наука часто сама создает себе трудности, приступая к той или иной части Божественного откровения с неверных позиций".

П. Радер из Курира (США), в 1930 г. предложил тысячу долларов тому, кто приведет хотя бы одно доказательство того, что Библия противоречит какому-либо научному факту из следующих областей: истории, геологии, археологии, астрономии, физики и химии и др. А. Люшер замечает при этом: "Существует громадное различие между общепринятым мнением и доказанными фактами".

Приведем еще раз объяснение Р. Д. Вильсона, которое он дал в конце своих исследований:

"Я пришел к убеждению, что ни один человек не знает достаточно для того, чтобы оспаривать истинность Ветхого Завета. Всякий раз, когда, имея в руках достаточное количество документальных доказательств, начинают предпринимать критическое исследование, библейские факты, содержащиеся в оригинальном тексте, одерживают блестящую победу".

Мы вполне согласны с мнением Дж. К. Рюле, англиканского епископа из Ливерпуля, который сказал:

"Дайте мне лучше вместо сомнения учение о полной и дословной богодухновенности со всеми его трудностями. С ними я примирюсь и буду в смирении ожидать их разрешения. Но в этот период ожидания я нахожусь на скале".

I. Определение

Поскольку этот труд не является в собственном смысле слова "Введением в Ветхий и Новый Завет, он не может основательно рассмотреть вопросы о богодухновенности и авторитете Библии, кратко не коснувшись следующих пунктов:

Слово "канон" (греч.) означает "правило, стандарт". В Новом Завете это слово характеризует меру, которой Павел определяет служение (2-е Коринфянам 10:13,2-е Коринфянам 10:15,2-е Коринфянам 10:16), а также предложенное апостолом правило (К Галатам 6:16).

Книга называется канонической, если она признана иудейской синагогой или христианской Церковью носительницей явленного Богом откровения.

II. Богодухновенность определяет принадлежность к канону

Оба факта тесно связаны между собой. Как следует из самого определения, собрание 66 книг Священного Писания должно содержать в себе лишь богодухновенные тексты: все Писание богодухновенно. Другим писаниям, не обладающим этим качеством, там нет места; с другой стороны, Дух Святой позаботился о том, чтобы все важные для дела спасения откровения соединились в нем. Как мы увидим, в каноне сомневаются те, кто ставит под вопрос саму богодухновенность.

В состоянии ли люди распознать богодухновенность, чтобы с уверенностью знать, принадлежит ли та или другая книга к канону? Сами по себе, конечно, нет. Дело обстоит здесь, как и с собственно откровением: природный человек не понимает Божественных истин. Он постигает их лишь посредством Духа Божьего (1-е Коринфянам 2:9-10,1-е Коринфянам 2:14). Поэтому Бог фактически совершает три чуда: Он обеспечивает

Бог говорит не напрасно. Если Он обращается к человеку, Он делает его способным понять обращенную к нему весть."...Овцы слушаются голоса его(доброго пастыря)...и за ним идут, потому что знают голос его" (От Иоанна 10:3-4,От Иоанна 10:27). Ясно, что таинственное и безошибочное влечение привело Израиля и первую Церковь к библейским Писаниям; они собрали и сохранили их миру для его спасения.

Кальвин по поводу этого пишет:

"Существует роковое и, к сожалению, очень распространенное заблуждение: по общему мнению, Библия имеет такой авторитет, каким ее наделяет Церковь. Как будто вечное и неповрежденное слово Божье может опираться на фантазию людей! Не без насмешки над Духом Святым люди спрашивают: кто даст нам гарантию, что это учение происходит от Бога? Или кто поручится, что оно в неповрежденном виде достигло нашего века? Кто убедит нас, что именно эту книгу нужно принять, а другую отвергнуть? Ведь сама церковь устанавливает критерии отбора... На все это можно ответить одним единственным словом апостола: он говорит, что Церковь утверждается на основании пророков и апостолов. Если основанием Церкви является учение, которое нам передали пророки и апостолы, то в этом учении должна содержаться вся истина еще прежде существования Церкви. Это сплошное заблуждение — думать, что Церковь имеет власть обсуждать Библию и что нужно руководствоваться мнением людей, чтобы знать, что является словом Божьим и что нет. Когда Церковь выражает свое мнение о Библии, это не означает, что она наделяет ее авторитетом, как если бы он подвергался сомнению или оспаривался; она признает Писание в качестве чистой истины Своего Бога и потому ценит и почитает его.

Когда нас спрашивают, на каком основании мы убеждены, что Писание происходит от Бога, если мы не основываемся на решении Церкви, то с таким же правом нас можно спросить: каким образом мы отличаем свет от тьмы, белое от черного, сладкое от горького? Ибо Писание может так же ясно дать познать себя, как белые и черные предметы — показать свой цвет, а сладкие и горькие — проявить свой вкус... Если мы ищем опоры для своей совести, чтобы она не мучилась постоянно сомнениями, необходимо, чтобы наша уверенность, о которой мы говорили выше, основывалась на более возвышенном основании, чем человеческие мнения, суждения и предположения; речь идет о таинственном внутреннем свидетельстве Духа Святого... Просвещенные этим светом, мы верим, что Писание исходит от Бога не на основании нашего суждения или суждения других; мы непоколебимо убеждены, что оно даровано нам Богом посредством служения людей, как если бы мы собственными глазами видели в нем Божественную сущность".

III. Канон является плодом богодухновенности, а не человеческих решений

Канон представляет собой не столько список иудейских и христианских книг, сколько серию богодухновенных книг для иудеев и христиан. Писания пророков и апостолов канонизированы посредством присущего им содержания; канон принципиально связан с появлением этих боговдохновенных книг. Случилось так, что Церковь лишь позже единодушно признала определенные Писания; но когда она наконец пришла к этому, она, по сути, лишь склонилась перед тем, что уже было.

Как только Моисей дал народу закон, тот уже обладал высшим авторитетом. Книга закона, хранившаяся в ковчеге завета во Святое святых, должна была определять всю жизнь народа (Второзаконие 31:24-26,Второзаконие 32:46-47).

Псалмопевец был далек от того, чтобы знать весь Ветхий Завет. Однако за шестьсот лет до пророка Малахии он восклицает: "Закон Господа совершен... Твоя заповедь безмерно обширна... Закон Твой — истина" (Псалтирь 18:8,Псалтирь 118:96,Псалтирь 118:142).

Также и для Исаии, жившего в начале эпохи пророков, имеющиеся в то время в наличии священные книги представляли полученное до того времени откровение Господне. В его глазах для отпавшего народа существует лишь один путь, ведущий ко спасению: "...не должен ли народ обращаться к своему Богу?... Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Исаия 8:19-20).

Что касается Нового Завета, то все части канона были собраны вместе после написания Откровения Иоанна, в конце первого века; через некоторое время он был признан совокупностью христианских церквей. Из этого следует, что канон не был дан весь сразу. Гауссен сравнивает его с букетом цветов в руках женщины, которая вместе с владельцем сада идет между клумбами. Время от времени владелец сада предлагает ей то один цветок, то другой, пока наконец у нее в руках целый букет. Букет восхитителен, хотя до того, как он готов, состоит только из первых цветов. Так и канон образовался, как только в руки народа Божьего были даны первые богодухновенные Писания.

Евангелия и послания были не плодом, но основанием принятия их Церковью, которая признала их богодухновенность. Она не обязана отвечать на вопрос: существует ли одно или несколько Евангелий или есть ли гармония между четырьмя текстами Евангелий? Нельзя ли добавить к ним и другие, менее надежные писания? Евангелия, как и послания, и Откровение Иоанна, были основаны на авторитете апостолов и на внутреннем свидетельстве Духа Святого. В дальнейшем мы подробнее рассмотрим эти вопросы.

I. Божественная весть была вверена иудеям (К Римлянам 3:2)

Господь дарует Израилю славное призвание: посредством богодухновенных Писаний принести миру познание истинного Бога и обетование пришествия Мессии. Кроме того, ему была дарована способность к различению, нерушимая любовь и привязанность к слову Божьему.

Правда, в продолжение тысячелетий, от Моисея до Малахии, пророки постоянно обличали народ во грехах, но никогда не упрекали его хотя бы в малейшем изменении, искажении священного текста или добавлении к нему. Иудеи могли нарушить закон, пренебречь им или забыть его; но никогда они не выражали сомнения в нем и не нападали на него. Невидимая, всемогущая рука препятствовала им в этом.

Это верно, что они часто неправильно понимали текст, почему Иисус и говорит им:“Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную... есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете" (От Иоанна 5:39:45). На это иудеи отвечали: "...мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог..." (От Иоанна 9:28-29). Несмотря ни на что, эти израильтяне были ревностными стражами канона Писаний, как он был вверен им. Они сохранили его чистым от всяческих апокрифических добавлений, о которых мы поговорим ниже.

Два знаменитых иудея, живших в первом веке н.э., оставили нам особенно выразительное свидетельство о каноне Ветхого Завета. Историк Иосиф Флавий пишет в 100 г. следующее:

"Нет ничего более надежного среди нас, чем признанный авторитет Писаний. Они вне всякого сомнения, ибо нами признаны лишь те Писания пророков, которые они, будучи богодухновенными, написали много веков назад... Мы обладаем не бесчисленным количеством книг, противоречащих друг другу. У нас есть лишь 22 книги, в которых содержатся сообщения о всей древней истории. Они по праву считаются имеющими Божественное происхождение: пять из них написаны Моисеем и содержат в себе его законы и описание истории происхождения и жизни человечества до смерти Моисея. Пророки описали события своего времени в тринадцати книгах. Остальные четыре книги содержат в себе поэтические произведения во славу Бога и предписания, касающиеся отношений между людьми. (О числе книг в иудейском каноне мы будем говорить ниже. —При- меч. автора.)На протяжении всех прошлых веков никто никогда не осмелился что-то добавить к ним, или убавить, или изменить содержание написанного. Для всех иудеев стало вполне естественным верить, что эти книги содержат в себе Божественное учение, настаивать на этом и, если нужно, охотно умереть за это. Эти книги даны нам посредством пришедшего от Бога вдохновения. Что же касается других книг, написанных со времени Артаксеркса (апокрифы), то они не считаются такими же богодухновенными".

Филон из Александрии, современник апостолов, также свидетельствует, что "иудеи скорее десять тысяч раз умрут, чем допустят, чтобы хотя одно слово в Священных Писаниях было изменено".

Мы при рассуждении о передаче текста увидим, с какой тщательностью и благоговением масореты и иудейские переписчики относились к каждой букве богодухновенных страниц, которые они передали нам неповрежденными.

II. Образование канона Ветхого Завета

События, касающиеся начального периода истории Израиля, запечатлены Моисеем в книге (Исход 17:14).

Десять заповедей,записанных на каменных скрижалях, хранились в ковчеге завета (Исход 40:20).

Книга завета содержит первые записанные Моисеем установления (с Исход 20:23. до Исход 23:33,Исход 24:4,Исход 24:7).

Весь закон хранился во Святое святых, рядом с ковчегом завета (Второзаконие 31:24-26).

С этой книги царьпозже должен был сделать себе список для собственного пользования (Второзаконие 17:18-19).

Иисус Навин,со своей стороны, пишет "в книгу закона Божьего" то, что ему было открыто (Иисус Навин 24:25-26).

Самуил излагает права царства в книге, которую он положил пред Господом (1-я Царств 10:25). Намек на книгу Самуила-провидца содержится в сообщении о первых делах Давида (1-я Паралипоменон 29:29).

Сам Давил, будучи "сладким певцом Израиля", принимал большое участие в возникновении книги Псалмов, 73 из которых написаны им. Его песни, как и песни Асафа, в сопровождении музыкальных инструментов Езекия использовал при пробуждении народа (2-я Паралипоменон 29:30,2-я Паралипоменон 29:25-28).

118-й Псалом является чудесным поэтическим произведением, состоящим из 176 стихов, в которых воспеты совершенство, истинность, жизненная сила и серьезные суды закона, слова Божьего, которое было в то время — примерно за 600 лет до Малахии. Хотя к тому времени канон Ветхого Завета далеко еще не был завершен (недоставало две трети его), к признанным богодухновенными книгам относились с высочайшим благоговением.

Соломон составил большую часть книги Притчей (Притчи 1:1,Притчи 10:1,Притчи 25:1).

"Летописи царей Израильских", "Летописи царей Иудейских", "Книга царей Иудейских и Израильских" (3-я Царств 14:19,3-я Царств 14:29; 2-я Паралипоменон 16:11), как и писания некоторых пророков — Нафана, Гада, Ахии, Самея, Адды и др. (1-я Паралипоменон 29:29; 2-я Паралипоменон 9:29,2-я Паралипоменон 12:15) — были своего рода предтечами богодухновенных книг Царств и Паралипоменон.

Пророки излагают полученные ими откровения и пророчества:

Исаия (Исаия 1:1,Исаия 2:1,Исаия 13:1 и т.д.) своим призывом: "Обращайтесь к закону и откровению" (Исаия 8:20) подтверждает наличие и действительность сборника священных писаний.

Иеремия записывает все слова, которые ему даровал Бог. Его книга оказывает непосредственное влияние на народ и на князей. Царь настолько обеспокоен этим, что разрезает книгу и бросает в огонь. Однако Бог незамедлительно повелевает пророку написать снова все слова сожженного свитка и еще добавить к ним много подобных тем слов (Иеремия 36). Пророчество Иеремии о 70-ти годах пленения (Иеремия 25:11) сразу же было возведено в ранг священных книг. Даниил говорит, что именно по книгам он вычислил время предстоящего исполнения пророчества (Даниил 9:2). Авторы книг Паралипоменон и Ездры также свидетельствуют о великом значении книги Иеремии (2-я Паралипоменон 36:22; Ездра 1:1).

Сам Даниил вместе с Ноем и Иовом своим современником Иезекиилем был причислен к самым благочестивым мужам в Израиле (Иезекииль 14:14).

Слова Михея (Михей 4:1-3) цитируются Исаией как Божественная весть (Исаия 2:1-4).

Захария подчеркивает истинность, богодухновенность и действенность слов, которые были сказаны первыми пророками о законе и которые все исполнились (Захария 1:4,Захария 1:6,Захария 7:7,Захария 7:12).

Малахия завершает пророческий период и потому назван иудеями "печатью пророков". Он заканчивает Ветхий Завет, призывая помнить закон, полученный Моисеем на Синае (Хориве), и возвещая наступление следующего периода Божественного плана: появление и служение предтечи Мессии (Малахия 4:5-6).

III. Каково мнение критиков о каноне Ветхого Завета?

Это важный вопрос, потому что он показывает, что будет из Писания, если подвергнуть сомнению его истинность, историчность и полную богодухновенность.

Одно из наиболее распространенных и наименее обоснованных утверждений критиков гласит, что Моисей не был автором первых пяти книг Библии. Инициаторы этой теории, родившейся более 100 лет назад, были убеждены, что человек, живший за 1500 лет до Р.Х., только-только оставил пещерный образ жизни и не мог знать ни письменности, ни законов, ни каких-либо религиозных обрядов. Это воззрение, вследствие открытия развитых культур, существовавших задолго до Моисея, признано ложным; однако отрицательная теория осталась. Из нее следуют такие выводы.

В 627 г. до Р.Х. "книга закона", которая во время царствования Иосии была найдена в храме (2-я Паралипоменон 34:15), представляла собой одну лишь книгу Второзаконие, составленную священниками для утверждения своего положения.
В V веке до Р.Х. была составлена "священническая книга" — та часть книг Моисея (особенно вторая), которая посвящена культовым предписаниям, жертвам, родословиям, происхождению священных установлений.
В 444 г. Ездра, читая народу закон, сделал книги Моисея каноном, впервые провозгласив их значимость и силу (Неемия 8-10).
Между 300 и 200 гг. последовало написание и признание некоторых пророческих писаний (Исаия, Даниил и т.д.), т.е. после событий, предсказанных ими.
С 200 г. до Р.Х. среди Маккавеев появились различные "писания", которые образовали третье семейство иудейского канона.
В 90 г. до Р.Х. на одном из синодов израильских раввинов в Ямнии (около Яффы) был наконец признан сегодняшний канон.

Такое понимание вносит гораздо больше непреодолимых трудностей, чем разрешает их.

Невозможно доказать, что найденная во время царствования Иосии в храме книга содержала в себе лишь книгу Второзаконие, а не весь закон Моисеев (к чему мы ниже еще вернемся).

Предполагаемая "священническая книга" была бы подделкой, тем более, что одна только вторая книга Моисея 51 раз подчеркивает, что Моисей получил ее содержание непосредственно от Бога.

Новые критики, такие как Р. Ш. Пфайффер из Гарварда, считают, что три книги Ветхого Завета из числа самых важных и влиятельных являются "технически неверными". Не разрешает проблему и утверждение о том, что в то время люди имели иное понятие об истине, чем сегодня. Эти мысли кажутся нам такими же странными, как и использование папством в средние века ложных установлений. Как может современная теория игнорировать единодушное свидетельство остальных ветхозаветных книг, иудейской синагоги, Иисуса Христа и всей христианской Церкви о том, что именно Моисей является автором первых пяти исторических книг Библии?

Если действительно принять, что пятая книга Моисея была "обнаружена" и причислена к канону в 620 г. до Р.Х., то как объяснить тот факт, что так поздно появившаяся книга была добавлена к канону, не встретив никаких возражений? Ввиду ревностной и заботливой охраны священных писаний иудеями это психологически невозможно.

Если эти поздние авторы искренне верили, что Бог говорил с ними, то почему они не сделали так, как все другие пророки, не прибегая к обману?

Чем можно объяснить тот факт, что современные критики, выдвигая свои теории, так сильно разнятся между собой? Не является ли это показателем того, насколько субъективны их доказательства, в том числе и относящиеся к области лингвистики, если они приходят к таким различным выводам? Так, книга Притчей Соломоновых, согласно Эйххорну, датируется X столетием, согласно Хитиигу — IX столетием, а согласно Эвальду — XI столетием до Р.Х.

Что, собственно, означает для критиков выражение "канонический"? Не характеризует ли оно просто древнюю, не менее, чем сто лет назад появившуюся книгу, претендующую на чисто человеческое к себе уважение? В таком случае не Бог, а человек на основании внешних и исторических причин определяет содержание канона.

Неужели "технически неверная" книга, полная заблуждений и хрупких легенд, вдруг, по прошествии определенного времени, стала богодухновенной книгой? Такое понимание критиков явно противоречит библейскому пониманию богодухновенности и канона.

Как объяснить, если исходить только из исторических фактов, что иудеи ни одну из других своих религиозных книг того времени не причислили к канону?

Эд. Янг, рассмотрев многие из этих вопросов, пришел к следующему заключению:

"Если Пятикнижие Моисея написано не Моисеем, а представляет собой сборник различных документов, написанных неизвестными авторами в разное время, то вопрос, каким образом эти книги оказались в каноне, остается покрытым непроницаемой тайной. И факт, что для иудеев они всегда имели Божественное происхождение, представляет собой одну из величайших загадок всех времен!"

"...Критики-теоретики пытаются рассматривать вопрос о каноне единственно с исторической точки зрения. Они избегают теологических вопросов: существует ли Бог? Действительно ли Он вдохновил различные книги Ветхого Завета? Свидетельствует ли Дух Святой посредством внутреннего действия в сердцах своего народа, что Он является Автором Священного Писания? Критики обходят эти вопросы. Они оставляют их в стороне, потому что эти вопросы относятся к области веры, а не к области исторических фактов. Однако именно из-за этого несознательного предубеждения критик и не в состоянии ответить на эти вопросы".

IV. Что в действительности произошло во время Иосии и Ездры?

Чтобы понять это, обратимся к Ветхому Завету.

Мы верим, что закон действительно был дан Моисеем, как и сообщается в книгах Моисея.

Книга Иисуса Навина свидетельствует о наличии и роли этого закона в Израиле (Иисус Навин 1:7-8,Иисус Навин 8:31-35,Иисус Навин 9:24,Иисус Навин 11:15,Иисус Навин 11:20,Иисус Навин 11:23,Иисус Навин 13:32-33,Иисус Навин 23:6,Иисус Навин 24:26 ср. с Второзаконие 31:26). Она лишается всякого смысла, если не является продолжением труда Моисея.

Псалмы, и в особенности 118-й, показывают, с каким почтением правоверные иудеи относились к закону и вообще к слову Господа. Сам Давид, после большого переживания, говорит, что Бога нужно"взыскать, как должно",т.е. по закону (1-я Паралипоменон 15:13,1-я Паралипоменон 15:2; ср. Числа 4 и Второзаконие 10).

В 721 г. до Р.Х. орудием к пробуждению народа стал Езекия, который воцарился после нечестивого царствования Ахаза: все совершалось"как предписано... по слову Господню... по закону Моисея, человека Божия".Был очищен храм, совершена Пасха, восстановлено богослужение, священники и народ очистились, по слову Господа, "как предписано”. Со дней Соломона не бывало подобного сему (2-я Паралипоменон 30:5,2-я Паралипоменон 30:12,2-я Паралипоменон 30:16,2-я Паралипоменон 30:18,2-я Паралипоменон 30:26). Езекия имел успех "во всем, что он предпринял... для соблюдения закона и заповедей" (2-я Паралипоменон 31:3,2-я Паралипоменон 31:21).

Ко времени Езекии, а возможно, даже и раньше, самаряне имели собственное издание книг Моисея. Отсюда следует, что до падения Самарии и, видимо, до разделения "закон Моисеев" был признан двенадцатью коленами.

За Езекией следуют преступные цари Манассия и Амон. Несмотря на призыв: "Назад, к закону Моисея!", в храме был поставлен истукан Астарты, что неминуемо влекло за собой суд Божий (4-я Царств 21:7-13). В 621 г. выступает Иосия, который устраняет истуканы и снова очищает храм. "Книга закона", которую находят при этом, "книга завета", "книга Моисеева" (2-я Паралипоменон 34:15,2-я Паралипоменон 34:30,2-я Паралипоменон 35:12) не могла быть ничем иным, как только откровением, которое оставил этот муж Божий и наличие которого так ясно засвидетельствовано всеми этими текстами.

Бессмысленно утверждать, что закона Моисеева не существовало и что небрежно хранящаяся книга, обнаруженная в храме, была написанной священниками книгой Второзакония.

Теперь займемся Ездрой, которому предписывается, что он странную смесь из ложных документов под названием "закон Моисеев" возвысил до уровня канона лишь для того, чтобы сделать правдоподобными притязания честолюбивых священников. Вспомним о многочисленных ссылках на действительный закон Моисеев в обоих книгах Ездры и Неемии.

На восстановленном жертвеннике стали возноситься всесожжения, по закону Моисея (Ездра 3:2; Числа 28).

Стал праздноваться праздник кушей, как предписано (Ездра 4; Левит 23:34; Числа 29:12).

Были поставлены священники,“как предписано в книге Моисея“ (Ездра 6:18; Числа 8:14).

Ездра был книжником, сведущим в законе Моисеевом, законе Господнем, в законе и правде (Ездра 7:6,Ездра 7:10).

Ездра 9:10-12 повторяет Левит 18:27 и Второзаконие 7:3,Второзаконие 23:6.

Неемия напоминает слово, с которым Бог обращался к Моисею ( Неемия 1:8-9; Левит 26:33; Второзаконие 30:5).

В торжественных словах 8-й и 9-й глав постоянно подчеркивается, о какой книге идет речь: "книга закона Моисеева... книга закона Божьего... слова закона... закон, который Господь дал чрез Моисея... Отцы наши не исполняли закон" (Неемия 8:1,Неемия 8:3,Неемия 8:8,Неемия 8:9,Неемия 8:13,Неемия 8:14,Неемия 8:18,Неемия 9:3,Неемия 9:13,Неемия 9:14,Неемия 9:34).

Обязались "поступать по закону Божьему, который дан рукою Моисея... как написано в законе..." (Неемия 10:28,Неемия 10:29,Неемия 10:34,Неемия 10:36).

“...Читано было из книги Моисеевой в слух народа, и найдено написанное в ней...Услышав этот закон, они отделили все иноплеменное от Израиля“ (Неемия 13:1,Неемия 13:3).

Бросается в глаза, что все действия и намерения Ездры, Неемии и всего возвратившегося из плена иудейского общества строились на основном законе Израиля, который был признан в качестве руководства и который теперь они желали претворить в жизнь. Нечто подобное происходило в период Реформации, когда восстановление авторитета Библии вызвало радость, воодушевление и пробуждение. Невозможно представить, чтобы кто-то стал утверждать, что Лютер и Кальвин составили к этому времени Новый Завет, о которомони ложно заявили бы, что он написан апостолами. Точно так же нелепо говорить, что Ездра и его окружение приписали апокрифический закон Моисею и присоединили его к канону. Ездра и Неемия должны были бы быть бессовестными лжецами, если они, ясно сознавая, что не Моисей составил названные ими писания, с лукавством утверждали бы противоположное. Мы, к счастью, находимся в числе тех, кто твердо убежден, что книги Моисея действительно написаны им и что Ветхий и Новый Заветы целиком и полностью богодухновенны.

V. Порядок богодухновенных книг, согласно иудейскому канону

Септуагинта придерживается следующей последовательности:

Закон (Тора), т.е. Пятикнижие Моисея.
Пророки (небхийим); эта часть включает в себя

1. ранних пророков: книгу Иисуса Навина, Судей, Царств. Считается, что авторы этих книг, хотя и писали историю, однако исполнили служение пророка;
2. поздних пророков: Исаия, Иеремия, Иезекииль и 12 малых пророков, от Осип до Малахии.

Писания (Кетубим, или Наггадах) объединяют остальные канонические Писания, т.е. книги Руфь, Паралипоменон, Ездры, Есфирь, Иова, Псалмов, Притчей Соломона, Екклесиаста, Песнь Песней, Плач Иеремии, Даниила (вероятно, эта книга помещена здесь потому, что ее автор занимал положение государственного деятеля).

Уже названный выше Иосиф говорит о 22 богодухновенных книгах (что соответствует 22 буквам еврейской азбуки). Это число получается, если книги Руфь, Царств и Паралипоменон соединить в одну, книгу Ездры соединить с Неемией, Плач Иеремии — с книгой пророка Иеремии и объединить всех малых пророков.

Сам Христос подчеркивает разделение Ветхого Завета на три части: закон Моисеев, пророки и псалмы (От Луки 24:44). Эта последняя часть, очевидно, названа так ввиду важности этой составной части Ветхого Завета.

Пять свитков, называющихся Меguilloth_/читались во время пяти великих иудейских праздников. Это были избранные места из Псалмов и Притчей, а также из Песни Песней, Руфи, Екклесиаста и Есфирь.

Нельзя основываться на известных иудейских легендах, чтобы объяснить, каким образом был установлен этот список. Одна из апокрифических книг (3-я Ездры 14:19-48) утверждает, что после того, как пожар уничтожил все священные книги, Ездра по вдохновению снова полностью написал их в продолжение сорока дней. Согласно другого, более позднего предания, истинность которого ничем не подтверждена, канон окончательно составили 120 мужей, членов "великой синагоги", под руководством Ездры. Стих 2-я Маккавейская 2:13 гласит: "Неемия... составляя библиотеку, собрал сказания о царях и пророках и о Давиде и письма царей о священных приношениях" (эти "письма", возможно, исходили от персидских царей и касались даров, предназначенных для храма).

Фактом является то, что, с одной стороны, пророческие откровения заканчиваются Аггеем, Захарией и Малахией, т.е. периодом после возвращения из плена. С другой стороны, вполне вероятно, что Ездра, Неемия и их современники при восстановлении иудейского общества и объединении его вокруг храма и храмового служения сыграли свою роль в деле составления сборника богодухновенных писаний, которые в будущем образовали одно целое.

В 90 г. н.э. группа иудейских раввинов собралась в Ямнии (около Яффы). (Один из ученых спрашивает себя: нельзя ли это собрание назвать консилиумом?) Рассматривалось положение некоторых книг третьей части в составе канона. Никто не оспаривал тот факт, что они занимают в нем правильное место. Беседа, скорее, вращалась вокруг их содержания и их отношения друг ко другу. Насколько мы знаем, не было вынесено никакого категорического и обязательного для синагог решения. Дискуссия была свободной.

VI. Входят ли апокрифы в канон?

Апокрифами называют религиозные иудейские книги неизвестного и позднего происхождения ("апокрифический" означает "тайный, скрытый"). Они появились в период между II веком до Р.Х. и I или II веком н.э. и никогда не входили в иудейский канон. Они не встречаются в масоретском тексте. Иудеи были убеждены в том, что после Малахии пророческий голос умолк. Они не сомневались, что после Малахии, которого они называли "печатью пророков", не появилось ни одной богодухновенной книги. Иосиф очень ясно говорит об этом, и 1-я книга Маккавеев повторяет это (1-я Маккавейская 9:27,1-я Маккавейская 14:41). Список апокрифов, который позже был принят в Риме, включает следующие книги:

За исключением некоторых захватывающих исторических повествований (особенно в 1-й Маккавейской книге) и некоторых прекрасных мыслей (Премудрость Соломона), эти книги содержат в себе легенды, исторические, географические и хронологические ошибки, а также явные догматические ереси; они даже рекомендуют безнравственные действия (Иудифь 9:10,Иудифь 9:13).

Их, видимо, не было сначала в Септуагинте, но постепенно они проникли в ее последние издания. Ни Иосиф Флавий, ни Филон не упоминают о них. Христос и апостолы никогда не ссылаются на них, хотя они и пользовались Септуагинтой, и им, конечно, были известны спорные тексты. Христиане первого века не считали их богодухновенными писаниями.

Иероним в V веке,, переводя Библию на латинский язык (Вульгата), добавил к ней апокрифы, причем обратил внимание читателей на явное различие между ними и каноническими книгами в богодухновенности и духовном значении. Кроме этого, он пояснил, что опустил историю Сусанны и песнь трех мужей в печи огненной.

Реформаторы явно отличают апокрифы от текста Ветхого Завета. При наличии ясных пояснений они не возражали против чтения в церквах некоторых мест из апокрифов. С начала XIX века в протестантских изданиях Библии они уже почти не встречаются.

Напротив, Римская церковь на соборе в 1546 году издала следующий декрет: "Кто не принимает этих книг во всех их частях как священные канонические... да будет проклят!" Этот декрет осудил самого Иеронима, отверг ясное установление иудейской синагоги. Однако, не будем забывать этого, именно на долю иудеев выпала задача составить Ветхий Завет. Как говорит Павел,"им вверено слово Божие" (К Римлянам 3:1-2). Мы получили это слово из их рук. Что побудило Римскую церковь к этому новому и смелому шагу? У них не было других причин, как только оправдаться перед реформаторами в своем отступлении от Библии. Они надеялись найти в апокрифах обоснование: молитвы за умерших и приношений за них (2-я Маккавейская 12:39-45); милостыни, которая очищает от греха и избавляет от смерти (Товит 12:9,Товит 4:10); ходатайства святых (2-я Маккавейская 15:14; Варух 3:4); культа ангелов (Товит 12:12); чистилища и искупления душ после смерти (2-я Маккавейская 12:42:45) и т.д.

Благодарение Богу, что Он чудесным образом бодрствовал над словом Своим, сохранив для нас канон древних священных писаний. То, что было достаточно иудеям, нашему Господу Иисусу Христу, Его апостолам и реформаторам, достаточно и нам.

Как и в отношении Ветхого Завета, нам важно посмотреть, каким образом были составлены, сгруппированы и отделены от небогодухновенных писаний книги Нового Завета.

I. Написание Нового Завета

Так как Сам Христос ничего не написал, то трудно сказать, когда именно начали записывать Его слова. Они часто цитировались устно апостолами (ср. Деяния 20:35; 1-е Коринфянам 7:10,1-е Коринфянам 11:23-25). Затем началось составление Евангелий, и Лука указывает на предшественников, когда в 58 году начинает писать свое Евангелие. Авторы имели возможность пользоваться документами из первых рук и свидетельствами очевидцев. Послание Иакова, по-видимому, было написано уже в 45 году. Послания Петра и Павла были написаны перед падением Иерусалима в 70 году, и тогда же были написаны Деяния Апостолов и Послание к Евреям (что составляет большую часть Нового Завета). Откровение Иоанна было написано во время гонений при императоре Нероне или Домициане в конце первого века. К этому времени относится также написание Евангелий и посланий Иоанна.

II. Первые упоминания евангелистов и апостолов

Эти писания сразу же были признаны богодухновенными и очень ценились Церковью.

Петр во 2-м Послании указывает на "все послания" Павла, которые он приравнивает к "прочим Писаниям" (2-e Петра 3:15-16).

Павел приводит в 1-м Послании к Тимофею (1-е Тимофею 5:18) две цитаты, употребляя оборот "Писание говорит": одну из Второзаконие 25:4, другую — из От Луки 10:7.

Климент из Рима в 96 году упоминает 1-е Послание к Коринфянам, и из его трудов видно, что он знаком и с другими частями Нового Завета.

В послании Варнавы есть следующее выражение: "Как написано, что много званных, но мало избранных".

Мученик Игнатий (в 107 или 116 году), ученик Иоанна, признает, вместе с двумя предыдущими авторами, богодухновенность и авторитет апостолов.

Поликарп (в 115 году) называет апостольские послания "Писанием" и цитирует как таковые Псалмы и Послание к Ефесянам (К. 12: Псалтирь 4:5; К Ефесянам 4:26).

Папий (в 140 году), также ученик Иоанна, рассказывает, как слово старейшин было заменено авторитетом написанного слова.

Марциан (в 144 году), лжеучитель той же эпохи, в своих писаниях использует Евангелие от Луки и десять посланий Павла; ему было известно также Откровение Иоанна. Другой лжеучитель,Василилий,в 125 году употребляет слова "Писание" и "так написано" в отношении Нового Завета.

Юстиний Мученик (в 148 году) сообщает о собраниях христиан следующее: "Здесь читались свидетельства апостолов или Евангелия, а также книги пророков; и в каждом собрании старший после чтения присоединял свои увещания".

Достойно нашего внимания, что через пятьдесят лет после смерти последнего апостола в писаниях как защитников веры, так и ложных учителей приводятся места из всех книг Нового Завета (за исключением шести или семи самых коротких посланий), причем и те, и другие ссылаются на их авторитет.

III. Первые пояснения и переводы

По мере того, как апостольские писания стали распространяться и читаться во всех церквах, возникла и потребность в том, чтобы разъяснять их верующим.

Папий в 140 году составил комментарий к "Повествованиям о Господе". В 165 году Мелито, епископ из Сардиса, пишет комментарий к Откровению Иоанна, а Гераклион — к Евангелиям.

Тациан (в 160-180 гг.), ученик Юстина-мученика, написал "Диатессарон" под названием "Созвучность четырех Евангелий".

Ориген (начало III века) опубликовывает свою знаменитую Hexapla (издание Ветхого Завета в шести колонках на еврейском и греческом языках). Кроме того, он пишет пояснения и поучительные проповеди на основании большинства новозаветных книг, в богодухновенности которых он не сомневается.

Тертуллиану (200 г.) мы обязаны наименованием "Новый Завет", в отличие от Ветхого, причем он признает одинаковое значение богодухновенности как христианских, так и иудейских писаний. Он постоянно цитирует христианские писания и восклицает: "Как счастлива должна быть христианская Церковь... Она соединяет закон и пророков с Евангелиями и апостольскими писаниями и питает свою веру... Горе тому, кто добавит к написанному или убавит от него! Верить без Писания (Нового Завета) — значит верить против него".

В продолжение этого времени Евангелие распространилось по всей Римской империи, а также и за ее пределы, среди людей различных рас и языков. Возникла потребность в многочисленных переводах Писания, что говорит о жизненной силе библейских и апостольских писаний. В конце II века было распространено старое латинское издание, известное в Северной Африке, а также первый коптский перевод для египетских церквей, древнесирийское издание (это был язык христиан на Востоке).

IV. Постепенное утверждение канона

Прежде всего необходимо подчеркнуть, что первая Церковь в своем следовании за Христом и апостолами не испытывала никаких трудностей в том, чтобы принять иудейский канон Ветхого Завета.

"Христианская новозаветная Церковь получает от еврейского ветхозаветного общества священные книги этого завета, ибо, как говорит Павел (К Римлянам 3:2), иудеям была вверена Божественная весть".

До конца I века были написаны все новозаветные книги; в течение II века они повсюду были распространены, читаемы и разъясняемы. Однако потребовалось некоторое время, чтобы каждая из этих книг, при всеобщем согласии, была включена в канон.

Пробным камнем для правильной оценки той или иной книги была ее богодухновенность и апостольское происхождение; в случае, если автором был другой человек, то он должен был быть из числа тех, кто вращался среди апостолов и пользовался их уважением (Марк, сотрудник Петра; Лука, верный спутник Павла; Иаков и Иуда, брат его, по всей вероятности, оба братья Господа). Длительное служение апостолов облегчило, во-первых, усвоение "их учения" (Деяния 2:42), а во-вторых, принятие тех писаний, которые были признаны ими. У них была возможность привлекать верных служителей, которые были в состоянии наставить других в истине.

1.Можно сказать, что, начиная со II века, без всяких осложнений были признаны следующие книги:

четыре Евангелия,
Деяния Апостолов,
13 посланий Павла,
1 -е Послание Петра,
1-е Послание Иоанна,
что составляет 7029 стихов из общего числа 7959 стихов Нового Завета, или 7/8 текста.

2. Вопросы возникали в отношении следующих двух книг

Послание к Евреям.Каким бы поучительным и духовным ни было его содержание, но в нем отсутствовала подпись, и поэтому был неизвестен его автор. Климент из Рима в 95 году объявил его каноническим и апостольским, не указывая, кто его написал. В конце II века Климент из Александрии свидетельствует, что это послание написал Павел по-еврейски, а Лука перевел его на греческий язык. Стиль и язык более родственны Деяниям Апостолов и Евангелию от Луки, чем посланиям Павла. В начале III века Ориген выражается следующим образом: "Я убежден, что мысли происходят от апостола, а язык и само изложение — от кого-то другого". В качестве возможных авторов этого послания назывались Варнава или Аполлос. Хотя для некоторых вопрос авторства остался открытым, послание это наконец было единодушно признано каноническим и апостольским.

Откровение Иоанна.Здесь также возникает двойной вопрос. Из числа апостольских книг эта книга наиболее засвидетельствована документами первой Церкви. Гауссен приводит высказывания авторитетных мужей, согласно которым "едва ли найдется другое писание Нового Завета, в пользу которого говорило бы такое большое число убедительных исторических свидетельств". Первые отцы церкви, такие как Юстин, Прений, Гипполит, Тертуллиан и Ориген, подтверждают, что Иоанн в конце I века написал эту книгу. Лишь в конце III и начале IV века, в связи со спором о тысячелетнем Царстве, возникли сомнения о ее месте в каноне. Из-за различия в стиле возник также вопрос, действительно ли Иоанн был ее автором. Эти сомнения совершенно исчезли в конце IV века.

С принятием в канон всех вышеназванных книг можно сказать, что 35/36 Нового Завета, или 7737 стихов из общего числа 7959, были объединены в канон.

Пять малых посланий:Послание Иакова, 2-е Послание Петра, 1-е и 2-е Послания Иоанна и Послание Иуды (222 стиха, 1/36 Нового Завета) были общепризнанны последними. Они были краткими, некоторые из них были написаны поздно и направлены ко всеобщему кругу читателей ("кафолические"); кроме того, Иаков и Иуда не принадлежали к числу двенадцати. Да и само распространение писаний, переписываемых от руки, происходило не везде одинаково. Каждая церковь (или группа церквей) сама должна была позаботиться о том, чтобы иметь сборник ценных рукописей, которые могли назидать ее. Это не препятствовало верующим быть единодушными в признании большинства книг. В конце IV века и этот небольшой список книг получил всеобщее признание и был включен в канон. Списки признаваемых богодухновенными книг отражают описанное выше развитие.

Мураторийский фрагментупоминает в 170 г. четыре Евангелия, Деяния Апостолов, 13 посланий Павла, Послание Иуды, два послания Иоанна и Откровение. Недостает только пяти книг, но так как рукопись неполная, то отсутствие в ней этих книг ничего не доказывает.

Клеменс из Александриив конце II века пишет семитомный комментарий к книгам Нового Завета, включая Послание Иуды и другие так называемые кафолические (всеобщие) послания.

Афанасий в начале IV века дает такой же список, как и наш, причем автором Послания к Евреям он называет Павла, а автором Откровения — Иоанна.

Третий собор,который проходил в Карфагене в 397 г., постановил, что канонические писания должны читаться в церквах как "Божественные писания". Тем самым был положен конец всем колебаниям или отклонениям.

Из этой поучительной истории канона вытекают некоторые соображения.

I. Как ветхозаветный, так и новозаветный каноны не были установлены решением церковных властей

Дело не обстоит так, что иудейские или христианские соборы посредством своих постановлений возвысили чисто человеческие книги до уровня Божественных писаний. Как раз наоборот: произведения, которые были созданы посредством Божественного вдохновения, вследствие тихого влияния Духа Святого были приняты всем христианством. Таким образом (и мы еще будем говорить об этом), Писание старше Церкви, которой оно предлагает основание, учение и духовную пищу. Основная часть апостольских писаний была признана подавляющим большинством верующих еще до Никейского собора в 325 г., так что не было никакой необходимости утверждать на нем канон, как и на последующих соборах. Собор в Карфагене, о котором мы упоминали, определил, что общественное чтение должно быть ограничено "Божественными писаниями". Тем самым он не установил канон, а подтвердил, что он признан всеми, так что небогодухновенные писания могут быть от него отделены.

Так собирание богодухновенных писаний проходило в атмосфере необыкновенной свободы и взаимного уважения. Не было ни письменной полемики, ни отлучений по этому поводу, и это тем более примечательно, что церкви вели непримиримую борьбу против лжеучений, и малейшее заблуждение наказывалось отлучением от церкви. Согласно Гауссену, в третьем веке было 18 соборов, направленных против лжеучителей, в четвергом веке — 86 соборов и в пятом веке — 80.

"Таким образом, это своего рода чудо и явное вмешательство Божье, что об этом пункте нигде в исторических документах мы не находим и следа открытого принуждения со стороны епископов, или постановлений соборов, или предписаний императоров (хотя, начиная с IV века, они вмешивались во все церковные дела); одним словом, никакая человеческая сила не вмешивалась в то, чтобы навязать стаду какую-либо священную книгу или принудить чью-либо совесть принять какую-либо из 27 книг Нового Завета".

Фактом является то, что с самого начала апостольские писания бесспорно рассматривались как Священные писания и их присоединяли к уже имеющимся. Первые христиане не образовали конкурентный канон из "новых книг", придав ему тот же Божественный характер, что и "старым книгам". Они последовательно получали новые книги из рук апостолов, как равноценные древнему Священному Писанию. Они присоединяли их к уже существующему собранию книг, пока наконец эти дополнения стали так многочисленны, что составили собственную часть Писания.

Такому положению дела есть лишь одно объяснение: внутреннее свидетельство Духа Святого совершило тройное чудо во благо народа Божьего: написание библейских книг, образование канона и сохранение Писания на протяжении столетий.

II. Церковь была сохранена от принятия в канон не богодухновенных книг

На протяжении двух с половиной веков, в продолжение которых канон находился в стадии становления, посредством Божественной предусмотрительности церкви были сохранены от того, чтобы принять не удостоверенные свыше книги. У них доставало смелости и времени, чтобы испытать предлагаемые им книги. Если некоторые церкви сначала и колебались, они все же присоединялись ко всеобщему мнению. Но никогда совокупность верующих не делала выбора, о котором позже приходилось сожалеть. И здесь видно Божественное управление. Как иначе объяснить тот факт, что следующие книги были решительно отклонены:

Первое послание Климента,которое направлено из Рима коринфской церкви, в 170 г. было там прочитано и находится в Александрийском кодексе (А).

"Дидах” (120 г.), или учение Двенадцати, которое Клеменсом Александрийским и Оригеном было причислено к Писанию.

Послание Варнавы (130 г.).
"Пастырь из Гермаса".

Эти писания полезны, но духовно гораздо менее содержательны, чем апостольские. Со временем они были окончательно отклонены. Другие отклонили сразу же:
мнимое Откровение Петра (150 г.),
Деяния Павла,
различные апокрифические Евангелия: от Петра, Матфия, Иакова, о рождении Иисуса.

III. Канон был сохранен и от включения в него писаний, содержащих ложные учения, снова и снова возникающие в христианстве

Подобно тому, как не включались в канон апокрифические писания, христианские церкви, включая римско-католическую, не причисляли к новому канону ту книгу или то учение, которые противоречили бы всему уже полученному откровению. Даже в тех писаниях, которые были признаны последними, нет отклонений, к тому времени отчасти уже изменивших лицо христианства: культ Марии и ангелов, почитание святых и поклонение иконам, руководящая роль епископов (которые, по сути, согласно Деяния 20:17,Деяния 20:28, являются пресвитерами и блюстителями), спасающая роль крещения, заслуги добрых дел, чистилище, молитва за умерших и т.д.

Совершается нечто удивительное: церковь решительно принимает как Божественные те книги, которые не соответствуют ее отклонениям, и отвергает как человеческие книги, отражающие эти отклонения. Этому также существует лишь одно объяснение: Бог бодрствовал над составлением канона. В Ветхом Завете иудеи ничего не изменили; к Новому Завету ни римская, ни какая-либо другая церковь ничего не добавили и ничего от него не убавили, какими бы могущественными, какими бы верными или неверным они ни были. Текст всей Библии остался таким, каким его хотел видеть Бог.

Человеческому духу более соответствует то, что начавшееся единство заканчивается множеством. Здесь же случилось обратное. Так как о церквах заботились различные апостолы, то вначале церкви получили различные части Нового Завета. Затем неотразимое влияние Духа Святого произвело совершенное единство. Для всей Церкви (христианства) лишь эти двадцать семь книг принадлежат Новому Завету.

Церкви, как некогда синагоге,“вверено слово Божие“.Послушаем еще раз Эриха Зауэра: "Сама Церковь ни в коем случае не завершила и не образовала библейский канон; она лишь признала его". Он был завершен с появлением последней книги. Действительность богодухновенного Писания удостоверена посредством свидетельства Святого Духа.

IV. Борьба против канона

Вполне естественно и логично, что тот, кто нападает на богодухновенность и действительность Писания, ставит под сомнение и весь канон. Говорят, что Библия — не сборник безусловно подлинных и истинных текстов, а смесь в большинстве случаев сомнительных писаний, которые возникли совсем в другое время, чем принято считать иудейской и христианской традициями. Мы уже видели при рассуждении о Ветхом Завете, что осталось от такой смеси "технически неверных книг". Что касается Нового Завета, как сказал в свое время Гауссен, то в течение ста лет немецкая теологическая наука нападала на все новозаветные писания, кроме Посланий к Коринфянам и к Галатам. Однако же это был век распространения Библии и развертывания миссионерской работы. Следовательно, говорит он, все эти нападки так же мало способны повредить Библии, как львы во рву — Даниилу или огонь — трем юношам.

В наши дни нападки на канон более утонченны и в то же время более общи. Современные критики, думающие, что они представляют большинство теологов, фактически считают, что Библия не является словом Божьим. Кто разделяет воззрение, что в библейский текст проникло много мифов и легенд, что историческая достоверность текста или какого-либо события гораздо менее важна, чем сама библейская весть, что якобы открыты разнообразные "источники" самых важных книг Библии,— тот невольно начинает сомневаться в достоверности канона, как его передали синагога и древняя церковь. Думающие так считают, что сегодня Бог обращается непосредственно к каждому в отдельности, так что текст, хотя и ошибочный, может стать словом (каким образом?), которое лично этого человека наставляет.

Так как словам сегодня придается другой смысл, чем раньше, то теолог может доказывать поддельность какой-либо книги Библии и в то же время говорить, что это ни в коем случае не влияет на ее ценность и принадлежность к канону. Считается, что Послание к Ефесянам написано не Павлом. Автор его жил в другое время, чем апостол, и их понятия отчасти различны. Но "кто бы ни был автором Послания к Ефесянам, его содержание остается тем же, и речь идет только о его теологической ценности". Какие вообще могут быть сомнения в его подлинности, если рассмотреть следующие, такие личные места: К Ефесянам 1:1,К Ефесянам 3:1-13,К Ефесянам 4:1,К Ефесянам 6:19-22! Тот же профессор пишет, что и Послание к Колоссянам принадлежит не Павлу, но, возможно, тому, кто под его именем написал Послание к Ефесянам.

Что касается 2-го Послания к Фессалоникийцам, то Массон, отвергая его подлинность, соглашается с тем, что до последнего времени оно никогда не оспаривалось критиками Библии. "Можно без особого риска ошибиться принять, что один из учеников Павла в конце первого века обратил внимание на тот факт, что в своих посланиях Павел определенно говорил о скором пришествии Господа, Которого, однако, Церковь в его время все еще ожидала, и что этот ученик посчитал необходимым устами самого апостола сказать, почему Господь все еще медлит: должно прежде произойти отступление и явление антихриста".

Это мнение, в котором проявляется бедность представления профессором богодухновенности, сопровождается следующим пояснением: "Необходимо добавить, что поддельность 2-го Послания к Фессалоникийцам не влияет на его ценность". Как это согласовать с 2-е Фессалоникийцам 1:1,2-е Фессалоникийцам 2:5,2-е Фессалоникийцам 2:15,2-е Фессалоникийцам 3:7-10 и особенно 17? Мы категорически отвергаем мнение, будто бы свидетели Божественной истины имели такие отличные от наших нравственные критерии. Для нас их святость, неподкупность их характеров и Божественное руководство ими являются порукой их безусловной правдивости.

V. Канон как гарант единства

Несмотря на все вышесказанное, для христианства существует лишь один канон. Теории критиков, теологические модные течения приходят и уходят — Писание остается.

Лютер настолько был пленен забытой на протяжении веков вестью об оправдании посредством веры, что ценил Послание Иакова меньше, чем Послания к Римлянам и к Галатам. Поэтому в своем немецком издании Библии он поместил его в конце посланий, вместе с Посланием к Евреям, автором которого, по его мнению, был Аполлос. Но он не убрал из канона ни одной книги и в более поздних изданиях уже не помещал свои злополучные заметки о Послании Иакова, которое не устраняет слова Павла, но дополняет их. Так думали все без исключения реформаторы, и никогда никто из них в этом не сомневался.

Как же все-таки чудесно, что все ветви христианства, как бы они ни отличались друг от друга, единодушно признают это собрание 27 книг Нового Завета: церкви первого века и великие соборы, несториане и копты, восточные и западные церкви, церковные руководители в Москве и папа Римский, гуситы, вальденсы, лютеранские, реформистские и англиканские протестанты! Если существует то, в чем все действительно верующие во Христа ученики едины, то это авторитет всего Священного Писания с его 66 богодухновенными, объединенными и сохраненными книгами.

После того, как мы поговорили о богодухновенности библейских авторов, о написании безошибочного текста и об образовании канона, имеет смысл вникнуть в то, каким образом этот богодухновенный текст на протяжении лет передавался нам. Это вопрос большой важности, и, говоря о трудностях, имеющихся в Библии, мы уже касались его. Какая польза была бы нам, если бы Бог говорил Своим пророкам, а эта весть не достигла бы нас в достойной доверия форме? Вестминстерское исповедание веры гласит: "Ветхий еврейский Завет и Новый греческий Завет непосредственно вдохновлены Богом и, благодаря Его предусмотрительности и особой заботе, на протяжении всех времен сохранены неповрежденными. Они истинны. Поэтому Церковь во всех спорных религиозных вопросах ссылается на них!" (1:8).

I. Текст, на протяжении 3000 лет переписываемый от руки

Факт, что на протяжении 3000 лет, от Моисея до изобретения книгопечатания, священные книги были переписываемы от руки, дает повод задать следующий трудный вопрос: не неизбежны ли при таком количестве переписчиков ошибки в тексте? Лишь чудом можно объяснить то, что нынешний текст сохранился в таком хорошем состоянии (несмотря на некоторые трудности, которых мы уже касались). Бог явно бодрствовал над данным Им словом.

II. Масореты

Запись текста на еврейском языке была усложнена тем, что писались только согласные. Читатель должен был сам добавлять гласные, чтобы обеспечить нормальное чтение. Но по мере того, как иудейский народ, рассеянный среди других народов, приспосабливался к ним, точное произношение слов утрачивалось, и чем дальше, тем больше. Уже в 100 году н.э. иудейские ученые попытались изготовить еврейский образен текста относительно согласных, который стал основой для работы масоретов. Это были раввины из Тиберии и из Вавилона, которые с V по X век н.э. осуществили огромный труд. Они установили текст на основании лучших рукописей, бывших в их распоряжении. Они переписывали их с невероятной тщательностью. Для некоторых переписчиков было достаточно одной единственной неверной буквы, чтобы рукопись становилась непригодной для пользования. Масореты делали заметки к тексту, чтобы предупредить всякое добавление или упущение; на полях они указывали число букв, число слов и предложений, центральную букву, слово или текст, которые находились в центре каждой книги. Так, они подсчитали, что в тексте, который мы называем Ветхим Заветом, буква альфа встречается 42 377 раз, буква бета — 38 218 раз и т.д. Если какое-то слово казалось им неправильным, они оставляли его в тексте (kethib) и писали на полях согласные исправленного слова (keri). Они ввели символы гласных букв: точки или маленькие штрихи, которые ставились внутри согласных букв или под ними, чтобы установить произношение и в то же время сохранить переданный текст, состоящий из согласных букв. Кроме того, эти раввины придумали особую систему знаков ударения, благодаря которой при чтении текста сохранялось правильное ударение и ритм еврейской речи. Заслугой масоретов является то, что они внесли свой вклад в передачу и сохранение Ветхого Завета в том виде, как он есть сегодня.

III. Уничтожение поврежденных рукописей

За редким исключением, у нас нет весьма древних рукописей Ветхого Завета. Самые древние, которые у нас есть, в основном относятся к IX веку н.э. Почему? Иудеи почти боготворили экземпляры Писания. Когда они становились старыми и непригодными для обычного чтения, их благоговейно закапывали. Это считалось лучшим, чем опасность неверным произношением осквернить имя Божье. До того, как их закопать в землю, рукописи хранились в закрытом, пристроенном к синагоге помещении, которое называлось геницей. Во 2-й половине последнего столетия в Каире было обнаружено одно из таких убежищ с ценными рукописями, относящимися к 900 г. н.э.

IV. Старые документы, с помощью которых можно проверить масоретский текст

Так как многие древние рукописи были уничтожены, тем большее значение приобретает возможность сравнения с масоретским текстом. Следующие примеры — лишь частица многих подобных им.

1.Септуагинта

Это перевод всего Ветхого Завета на греческий язык, записанный иудеями в Александрии между 250 и 150 гг. до Р.Х. Он особенно ценен для нас, так как сделан непосредственно с еврейского текста, который был на 1000 лет старше, чем масоретский текст наших рукописей. Качество же самого перевода представляет собой различную ценность. Пятикнижие Моисея передано лучше, чем остальные книги Ветхого Завета. В некоторых местах этот перевод способствует пониманию трудных мест текста. Выше мы уже говорили о пользовании Септуагинтой в Новом Завете, где цитируются отдельные места из Ветхого.

2. Самарийское Пятикнижие

Самаряне, отделенные от иудеев и храма в Иерусалиме, в 400 г. до Р.Х. построили собственный храм на горе Гаризим (ср. От Иоанна 4:20). Так как они считали каноническими лишь книги Моисея, у них хранились очень древние экземпляры этих книг. Их текст переписывался независимо от масоретского текста и потому представляет собой одно из древнейших свидетельств оригинального текста этих книг. Вместе с тем сравнение показывает, что масоретский текст вернее и чище самарянского. Большинство имеющихся сегодня в наличии самарянских свитков не старше X века н.э. Один или два из них, хранящиеся в Наблусе (древний Сихем), считаются самыми древними.

3. Малабарская рукопись

В начале последнего века С. Буханан обнаружил у черных иудеев, живших в Малабаре, в Индии, огромный свиток Писания, который состоял из 37 окрашенных в красный цвет пергаментов, каждый из которых был 15 м длины и 60 см ширины. В нем недоставало только книги Левит и части книги Второзаконие. Когда слово за словом, буква за буквой сравнили этот текст с западным (от которого он независим), то обнаружили всего лишь 40 незначительных различий, причем ни одно из них ни в коей мере не изменяет смысла наших старых текстов.

4. Рукописи Мертвого моря

В 1947 г. в нескольких пещерах на берегу Мертвого моря, недалеко от Иерихона, были обнаружены еврейские писания, представляющие собой необычайную ценность. Из числа найденных рукописей мы назовем лишь прекрасно сохранившуюся рукопись книги пророка Исаии, написанную во II веке до Р.Х. Эта находка на 1000 лет старше масоретского текста. До этого еще можно было спрашивать: а не изменили ли масореты, пусть даже в незначительной степени, оригинальный текст? Найденный свиток указывает на почти полное соответствие с масоретским текстом. Различия совершенно незначительны. Кроме того, однозначно доказано, что эта пророческая книга Исаии действительно написана одним человеком. А ведь критики утверждали, что книгу эту писали два или три автора, причем третий раздел был написан в период между 300 г. и 200 г. до Р.Х. Обнаруженная рукопись показывает несостоятельность такого утверждения, ибо она переписана или с оригинального текста, или с его копии.

Сравнение вышеназванных документов с масоретским текстом приводит к одному и тому же выводу: благодаря тщательному отношению иудеев к своим священным писаниям, последние сохранились в своем первозданном виде. Таким образом, мы полностью можем положиться на имеющийся в нашем распоряжении текст, что, однако, не исключает того, что мы откровенно обращаем внимание на то, чему могут научить нас научные исследования рукописей.

V. Варианты Ветхого Завета

Ученые попытались сравнить между собой все имеющиеся в их распоряжении тексты. В течение последних двух веков проведена колоссальная работа, цель которой — найти все те разночтения, которые смогли появиться в рукописях Библии, в древнейших переводах (Септуагинта, иудейский Таргум, сирийский перевод, Пешито, Вульгата), в многочисленных библейских цитатах отцов церкви, а также в Иудейском комментарии (Талмуд).

Знаменитый Б. Кенникотт в основу своего критического библейского издания положил исследование 581 рукописи. Профессор Росси исследовал 680 рукописей. Дж. Михаэлис тридцать лет своей жизни посвятил этому труду. Профессор Р.А. Вильсон говорит, что в исследованных Кенникоттом текстах содержится примерно 280 000 000 букв. Не совпадают между собой 900 000 букв, из которых 750 000 являются лишь незначительной заменой букв v и i.

Беря самое большое число несовпадений, мы получаем один вариант на 316 букв. Если же отбросить незначительные изменения букв v и i, то получится один вариант на 1580 букв.

Примем во внимание и то, что большинство вариантов приходится лишь на одну рукопись или на совсем небольшое количество их. Совсем мало вариантов встречается в более чем одной из 200-400 рукописей, в которых содержится каждая из ветхозаветных книг.

Понятно, почему критик Эйххорн заметил, что различия вариантов еврейских текстов, которые выявил Кенникотт, едва ли заслуживают тех колоссальных усилий, которые были при этом затрачены. Другой ученый, работающий под руководством Гауссена, говорит: "Поистине, прямая выгода от бесконечных исследований многих людей кажется ничтожной; можно сказать, что не стоит для такого результата расточать время, силы и средства". Но то, что разочаровывает критиков, вдохновляет верующих, поскольку убедительно подтверждает священный текст. Для достижения такого результата никакие исследования ученых, никакие усилия не являются слишком большими.

VI. Передача собственных имен

Вспомним еще раз о последнем доказательстве точности ветхозаветного текста — о записи собственных имен (о чем мы говорили выше). Р. Д. Вильсон на многочисленных примерах показывает, насколько точно записаны имена чужеземных царей, встречающиеся в еврейском тексте. Он сравнивает эту орфографию с той, которая употреблялась в документах самих этих царей. В еврейском тексте не только невозможно найти ошибку, но можно практически доказать его надежность. В 143 случаях написания египетских, ассирийских, вавилонских и моавитских собственных имен на еврейском языке и в 40 случаях обратного перевода — в обшей сложности 183 случая — на протяжении от 2300 до 3900 лет эти имена в еврейской Библии писались самым точным образом. Этот факт является чудесным доказательством компетентности и большой тщательности библейских авторов, которые следовали правилам точного языкознания. Далее, факт, что еврейский текст на протяжении многочисленных веков с такой точностью переписывался, представляет во всей истории литературы единственное в своем роде явление. Так как текст Ветхого Завета в течение последних двух тысяч лет передавался совершенно точно (и это можно доказать), то можно не сомневаться, что так же Обстояло дело и с самого начала.

I. Изобилие рукописей

В нашем распоряжении имеются более 4000 рукописей греческого Нового Завета. Некоторые из них были написаны лишь немногим позднее оригинальных текстов. Самая древняя, написанная на папирусе, содержит в себе короткий отрывок из Евангелия от Иоанна и относится к началу II века. Еще более значительными являются папирусы Честера Битти (III век). Более 200 рукописей написаны на пергаменте. Наиболее знаменитые из них:

1. Синайский кодекс (Codex Sinaticus), обнаружен Тишендорфом в 1859 г. в монастыре св. Катарины на Синае. Он относится к началу IV века и содержит в себе весь Новый Завет; в настоящее время хранится в Британском музее в Лондоне.
2. Ватиканский кодекс (Codex Vaticanus), также IV век, хранится в Ватиканской библиотеке. 142 листа из общего числа 559 содержат весь Новый Завет.
3. Александрийский кодекс (Codex Alexandrinus), V век, хранится в Британском музее. Он содержит в себе почти весь Ветхий Завет на греческом языке и почти весь Новый Завет.
4. Ефраимский кодекс (Codex von Ephrem), V век, хранится в Парижской национальной библиотеке. В нем содержится 64 листа Ветхого Завета и 145 листов Нового Завета.

Более 2400 рукописей, написанных курсивом, относятся к IX—XVI векам. Далее, есть более 1600 так называемых лекционарий, которые содержат в себе цитаты из новозаветных текстов, предназначенные для общественного чтения.

Существуют также около 1000 древних переводов Нового Завета и по крайней мере 8000 латинских рукописей Вульгаты. Наконец, имеется множество новозаветных цитат, в основном на греческом языке, в трудах отцов Церкви. Из них 1819 принадлежат Иринею, 17 992 — Оригену, 7258 — Тертуллиану, 5176 — Евсевию.

В связи с таким изобилием рукописей Ф. Ф. Бруже приводит следующее противопоставление: исторические труды по изучению античной литературы основываются на бесконечно более узком документальном основании. О "Галльской войне" императора Юлия в распоряжении ученых имеется несколько десятков рукописей (написанные в период 58-50 гг. до Р.Х.); однако лишь девять или десять из них в хорошем состоянии; самая древняя из них на 900 лет младше императора. Из четырнадцати книг "Истории" Тацита сохранилось лишь четыре с половиной; из его шестнадцати книг анналов сохранилось десять и две частично. Все, чем мы обладаем из этих двух больших трудов, это всего лишь две рукописи, относящиеся к IX и XI векам. "История" Тукюдида (прим. 460— 400 гг. до Р.Х.) известна нам из восьми рукописей, древнейшая из них относится к 900 г. н.э. Так же обстоит дело и с "Историей" Геродота (прим. 480-425 гг. до Р.Х.). Однако ни один ученый не сомневается в подлинности этих авторов на том основании, что в их распоряжении находятся рукописи, написанные на 1300 лет позже оригинального текста. Это же относится и к Софоклу, труды которого имеются лишь в одной рукописи, переписанной 1400 лет спустя после его смерти.

II. Варианты Нового Завета

Как в отношении Ветхого Завета, так и в отношении Нового Завета ученые посвящали свою жизнь тому, чтобы исследовать и сравнивать существующие рукописи и установить наиболее приближающийся к оригинальному тексту вариант. Гауссен наряду с другими упоминает обширное исследование Грисбахом 335 рукописей Евангелий, Штольцем 674 рукописей Евангелий, 200 — Деяний Апостолов, 256 — посланий Павла и 93 — Откровений Иоанна. В 1881 г. Б. Ф. Уэсткотт и Дж. А. Хорт завершили огромный труд, цель которого — восстановить первоначальный греческий текст Нового Завета.

Греческий текст содержит в себе чуть менее 150 000 слов. В 4000 греческих рукописей установлено 200 000 вариантов (разночтений), в основном совершенно незначительных. Уэсткотт и Хорт утверждают, что относительное число слов, не подлежащих никакому сомнению, весьма высоко. Это число можно оценить примерно в семь восьмых. Оставшаяся одна восьмая часть, которая в основном представляет собой изменение порядка слов и другие относительно незначительные детали, образует область для критики текста. Хорт добавляет, что, по его мнению, то, что может в каком-то смысле считаться собственно изменением, едва ли составит больше одной тысячной части текста.

Д-р Варфельд таким образом резюмирует это: "Сравнивая современное состояние новозаветного текста с состоянием текста какого-либо другого древнего произведения, мы вынуждены признать, что он чрезвычайно точен". Это говорит как о тщательности и глубоком благоговении переписчиков, так и о Божественном промысле, чудесным образом сохранившем его для Церкви всех времен. Д-р Е. Аббот полагает, что девятнадцать двадцатых отклонений, встречающихся в новозаветных рукописях, находятся в таком малом количестве их, что никто серьезно не рассматривал эти отклонения как равнозначные варианты, а девятнадцать двадцатых из числа оставшихся вариантов настолько незначительны, что ни их принятие, ни их упущение не меняет существенным образом смысл соответствующего места.

Варфельд присоединяется к этому выводу и говорит, что великая совокупность Нового Завета передана нам почти без отклонений. Во всяком случае можно категорически утверждать, что священный текст в своей значимости точен; ни один пункт веры, ни одно из нравственных положений не искажены и не утрачены. В другом месте тот же автор говорит, что мы, по сути, обладаем первоначальным текстом.

Д-р Ф. Шафф, редактор "Энциклопедии религиозной науки", председатель американского комитета обработки английской Библии, писал:

“Большое число вариантов греческого текста не должно никого из христиан поражать или беспокоить. Это результат изобилия имеющихся в нашем распоряжении документов. Это свидетельство величайшего значения Нового Завета. Они не только не причиняют ущерба его значимости, но даже усиливают ее. Их исследование полезно и увлекательно. Из 150 000 вариантов лишь 400 касаются смысла. Из них лишь 50 имеют определенное значение, но даже и эти 50 не затрагивают ни одного пункта веры или нравственного предписания, которые основаны на других, совершенно ясных местах или на совокупности христианского учения“.

Мы хотим подчеркнуть еще, что иногда варианты могут касаться целой группы стихов. Укажем на следующие случаи:
От Марка 16:9-20. Это окончание Евангелия отсутствует в обоих древнейших рукописях. Некоторые комментаторы считают, что оно было добавлено в конце II века. Как бы то ни было, его содержание соответствует другим Евангелиям, а также воззрению Церкви на затрагиваемые в нем вопросы.
От Иоанна 7:53,От Иоанна 8:11. Как замечают Альбрехт и другие, большинство древних авторитетов опускают историю с женщиной, взятой в прелюбодеянии; рукописи, в которых она содержится, мало отличаются друг от друга.
Ясно, что оба эти случая — редкие исключения.

III. Варианты Послания к Римлянам

​Чтобы показать, в частности, что представляют собой эти варианты, мы возьмем для примера Послание к Римлянам. Уже упомянутый ученый Грисбах провел особые исследования этого послания. Он сравнил между собой семь больших унциальных рукописей, сто десять рукописей-минускулов, и тридцать других, большая часть которых найдена на горе Атос.

Обозрение восьми первых стихов 1-й главы:

Принятый текст
Ст. 1 никаких различий
Ст. 2 чрез пророков Своих
Ст. 3 родился от семени
Ст. 4 о Иисусе Христе Господе нашем
Ст. 5 никаких различий
Ст. 6 никаких различий
Ст. 7 находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным от Бога Отца нашего
Ст. 8 за всех вас

Варианты, собранные из всех греческих рукописей
чрез пророков (в 1-й рукописи из Парижа)
произошел (в 1-й рукоп. из Упсалы, изменены две буквы)
О Иисусе Христе Боге нашем (в 1-й рукописи в Вене)
находящимся в Риме призванным (1-я унциальная рукопись в Дрездене)
которые в любви Божией, призванные (2 Hs., die Unzial-Hs. von St. Germain und Minuskel-Hs. in Rom)
от Бога Отца (1-я рукопись в Упсале)
в отношении всех вас (12-я рукопись)

Эти восемь или девять “вариантов" фактически незначительны; притом они встречаются в одной или двух рукописях из 150-ти (кроме последнего, который встречается в двенадцати рукописях). Различия между разными переводами гораздо многочисленнее и значительнее.

Грисбах также провел исследовательскую работу над всем посланием и пришел к следующему общему результату: в этом послании 433 стиха, оно содержит в себе 96 греческих слов, которые больше нигде в Новом Завете не встречаются. В нем всего лишь четыре варианта, которые касаются смысла:

1. К Римлянам 6:16: вместо "рабы греха к смерти или послушания к праведности" Грисбах читает: "рабы греха или праведности". Он указывает, что вероятность этого варианта мала, и ученые в последних изданиях опускают его.
2. К Римлянам 7:6: вместо "мы умерли для того..." (нем. перевод) Грисбах читает: "умерши для закона, которым..." В греческом языке разница зависит от одной единственной буквы (о вместо е).
3. К Римлянам 11:6: Грисбах опускает вторую часть стиха. "А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело". Современные издания (нем.) также опускают эти слова (которые фактически лишь повторяют сказанное).
4. К Римлянам 12:11: вместо "Господу служите" Грисбах читает: "служите, где только представляется возможность". Предлагаемое исправление основано на изменении двух букв в одном из греческих слов. Число рукописей с этим изменением незначительно, и этот вариант не был принят.

Это все, что предлагает критическое исследование 433 стихов. Его очевидный результат — подтверждение подлинности Послания к Римлянам. То же самое можно сказать и об остальной части Нового Завета. Согласно Гауссену, из 7959 стихов самое большее десять касаются содержания.

После всего сказанного о числе вариантов и их относительной незначительности кажется удивительным, что на этот факт так мало обращают внимание. Гауссен в этой связи напоминает о всем том, что претерпело Писание на протяжении тысячелетий. Если подумать, что Библия переписывалась на протяжении тридцати веков, чего нельзя сказать ни о какой другой книге что она пережила все катастрофы и израильские пленения, в том числе 70-летнее изгнание в Вавилон; что она часто была преследуема, забыта, запрещаема, сжигаема; если вспомнить о том, что со дней Иисуса Христа на протяжении первых трех веков она выдержала преследования со стороны Римских императоров, когда тех, у кого находили Священное Писание, бросали диким зверям; что в VII, VIII и IX веках возникли ложные книги, легенды и предания; что в X веке Библию могли читать лишь немногие, а в XII, XIII и XIV веках использование Писания на народном языке наказывалось смертью; что книги отцов церкви искажались, старые предания изменялись и сокращались, что искажались даже документы императоров и соборов — тогда становится ясно, как необходимо, чтобы могущественная рука Божественного промысла была высоко поднята и содействовала иудеям и христианской Церкви, особенно в средние века, в передаче Писания во всей чистоте.

Разве это не кажется невероятным, что неизменными сохранились и иудеи, и Книга, рассказывающая о их падении и восстановлении? Иудеи строго следили за тем, чтобы от полученного ими слова ничего не было убавлено и к нему ничего не было добавлено. Они не допустили, чтобы их апокрифические книги были присоединены к канону.

Разве не удивительно, что церкви средневековья, и в том числе Римская церковь, сохранили для нас сокровище Нового Завета? Это случилось, несмотря на то, что в то же время эти церкви запрещали чтение Священных книг и заменяли слово Божье своими преданиями. Они тщательно сохраняли Писание, осуждающее их состояние, и не осмеливались присоединить к Библии апокрифические писания, которые появились в первом веке. Римская церковь, которая никогда не ставила перед собой задачу установления канона Ветхого Завета, лишь на соборе в Триенте (1546 г.) присоединила к нему иудейские апокрифы.

Добавим к этому последнее замечание, касающееся той пользы, которую может принести изучение вариантов, и познакомимся с утверждением проф. Дж. К. Скилтона. "Мы вынуждены выбирать между различными вариантами, находящимися в массе рукописей. Используя все имеющиеся в нашем распоряжении тексты, мы пытаемся восстановить оригинальный текст по их совокупности, а не на основании совершенства какого-то свидетельства. Согласно Божественному промыслу и Его святой воле, мы серьезно исследовали все имеющиеся в наличии документы, используя самые лучшие методы, восстанавливая действительный текст, который во всяком случае является наилучшим. Другими словами, мы вынуждены совершить труд по так называемой текстуальной критике Библии. Верного Библии ученого побуждает к этому благоговение перед оригинальным текстом, который он хотел бы восстановить. Будучи убежден в том, что каждое слово этого текста вдохновлено Духом Святым, он пытается найти каждое выражение этого текста. Если, с одной стороны, большинство вариантов незначительны и не оказывают влияния на сущность учения, то, с другой стороны, малейшая деталь Божественного закона является важной (От Матфея 5:18); доказательство может основываться на одном единственном слове (К Галатам 3:16), и Господь по поводу одного краткого пояснения Писания торжественно заявляет, что оно не может нарушиться (От Иоанна 10:34-35).

Мы исходим из того, что Богу угодно, чтобы мы стремились к изучению Его слова в первоначальной форме. Тексты, которые в большинстве случаев использовались в прошлом, могут быть еще улучшены. Обнаружены новые источники, способствующие определенному прогрессу в положительной текстуальной критике и истолковании текста. Мы можем радоваться наличию этих стремлений и поддерживать их. Разве это не воля Божья, чтобы все люди искали Его, хотя Он и недалеко от каждого из нас?".

Мы приведем еще свидетельства двух ученых, которые после длительной исследовательской работы, касающейся ценности Библейских документов, пришли к следующему выводу:
Бенгель, который сам успокоился от всех своих сомнений благодаря тому, что исследовал и установил, пишет одному из своих молодых друзей:

"Просто питайся хлебом Писания, как оно есть; пусть тебя не беспокоят песчинки, оставшиеся от мельничного камня. Ты можешь спокойно отложить все сомнения, которые в свое время сильно угнетали меня самого. Если бы Священное Писание, которое так часто переписывалось и которое прошло через многочисленные руки несовершенных людей, не имело совсем никаких вариантов, то это было бы таким большим чудом, что вера в него уже не называлась бы верой. Я, напротив, не перестаю удивляться тому, что в результате всех этих передач не возникло гораздо большего числа различных вариантов".

Кенуон, который является специалистом в области новейшей науки, пришел к следующему выводу:

"Христианин может спокойно взять Библию в руки и без всяких колебаний сказать, что он обладает истинным словом Божьим, которое без существенного изменения достигло его от поколения к поколению, из века в век".

I. Общее определение

Как мы видели, в наших руках находится библейский текст: богодухновенный, записанный, собранный и достигший настоящего времени, а также каждого из нас. Но чтобы он действительно открылся нам, необходимо еще одно Божественное действие: просвещение.

Под этим словом мы понимаем сверхъестественную помощь Духа Божьего, которая даруется читателю Писания, чтобы он понял Божественную весть. Книга, вдохновенная Духом Святым, может быть понята только посредством влияния этого же Духа.

В чем различие между богодухновенностью и просвещением?

Как мы видели, богодухновенность — это влияние, благодаря которому библейские авторы записывали и возвещали полученное от Бога откровение.

Просвещение же, как правило, даруется возрожденному члену Божьей семьи, как только возрождение позволит ему увидеть Царство Божье (От Иоанна 3:3). Господь даже обещает, что просветит всякого искреннего человека, блуждающего во тьме: "Во тьме восходит свет правым..." (Псалтирь 111:4).

Просвещение обычно является продолжительным и возрастаюшим. Как только верующий покорится Духу Божьему, Тот будет наставлять его на всякую истину (От Иоанна 16:13). Как только сердце обращается к Господу, Он снимает покрывало, которое затемняет взор читателя Ветхого (а также и Нового) Завета (2-е Коринфянам 3:14-16). Наш кругозор и наше понимание углубляются по мере размышления над словом Божьим и его практического воздействия на нас."Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых... Как люблю я закон Твой!...
Заповедию Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих... Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев... Повелениями Твоими я вразумлен..." (Псалтирь 118:130,Псалтирь 118:97-100,Псалтирь 118:104).

Правда, просвещение в отношении какого-то определенного богодухновенного слова может быть обещано на более поздний момент. "...Сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени... мудрые уразумеют" (Даниил 12:9-10). Случается, что услышанную или прочитанную Божественную весть можно понять лишь после новых духовных опытов. Так, Иоанн после ссылки на пророчества из Псалтирь 117:26 и Захария 9:9, пишет: "Ученики Его сперва не поняли этого; но, когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему" (От Иоанна 12:16).

Поскольку мы ходим верой, а не видением, мы нуждаемся в постоянно возрастающем просвещении. В настоящий момент мы знаем лишь отчасти, но скоро познаем, подобно как мы познаны (1-е Коринфянам 13:12). Разница во мнениях по определенным второстепенным вопросам происходит среди христиан от различной степени просвещения. Но, к счастью, ко всем относится обетование: "...если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить" (К Филиппийцам 3:15-16).

Только во Христе соединяются и постоянная богодухновенность, и совершенное просвещение.

II. Внутреннее свидетельство Духа Святого

Реформаторы, говоря о полной богодухновенности Писания, никогда не упускали подчеркивать при этом необходимую роль Духа Святого.

Это внутреннее свидетельство проявляется в двух направлениях:
оно помогает верить, производя в сердце твердую уверенность в сущности, ценности и авторитете Писания;
посредством просвещения оно помогает понимать смысл текста.

Лютер так говорил об этом:

"Библию невозможно понять, полагаясь лишь на свои способности или обучение; рассчитывайте только на влияние Духа Святого".

Цвингли писал:

"Даже если вы получили Евангелие Иисуса Христа непосредственно от апостола, вы не сможете жить по нему, если ваш Небесный Отец не научит вас и Духом Своим не привлечет вас к Себе".

Кальвин следующим образом выразил свои мысли по этому поводу:

"Необходимо, чтобы убеждение основывалось на более возвышенном основании, чем человеческие мнения, суждения или предположения, а именно на свидетельстве Святого Духа. Ибо, хотя сами по себе они и заслуживают уважения, они лишь тогда начинают действительно трогать нас, когда запечатлены в сердцах наших посредством Духа Святого. Просвещенные Его силой, мы верим, что Писание исходит от Бога, не на основании нашего собственного суждения или суждения других..."

"Моисей и пророки свидетельствовали, что уста Господни изрекли это. Тот же Дух, Который через их служение учил нас, теперь говорит к нашим сердцам. Поэтому не надо удивляться, когда кто-то сомневается в Авторе Библии. Хотя в ней и открывается величие Божье, явно оно лишь для тех, кто просвещен Духом Святым" (комментарий ко 2-е Тимофею 3:16).

По сути, это и есть внутреннее свидетельство Духа Сотого (К Римлянам 8:16), когда в наших сердцах и нашем разуме богодухновенные слова, бывшие, возможно, раньше для нас пустыми и безжизненными, обретают силу и жизнь. Павел мог сказать о своей проповеди: "...знаяизбрание ваше, возлюбленные Богом братия; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением..." (1-е Фессалоникийцам 1:4-5). "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1-е Коринфянам 2:4-5). То же самое можно сказать и о самом Писании: по сути своей оно является истиной, собственным словом Бога; однако лишь посредством внутреннего голоса Духа Святого и действия Его силы вера наша будет утверждаться на нем.

Так Бог убеждает нас в богодухновенности Писания. Он дарует нам непосредственную внутреннюю уверенность, которая сама по себе является достаточным доказательством. Для неверующих, для невозрожденных религиозных людей это непонятно. Если человек, не имея музыкального дарования, не разбирается в музыке или, не обладая литературным даром, не может составить стих, то тем более невозможно природному, невозрожденному от Духа Святого человеку постигнуть истинную суть Писания. Он может хорошо знать еврейский и греческий языки, грамматику и историю древности или историю религий; все это относится лишь к буквам, своего рода оболочке Писания. Только Дух Святой может сообщить ему Божественную жизнь. Поэтому даже малообразованный человек, если он духовен, в состоянии понять сущность Писания. Разве Бог не сокрыл это от мудрых и разумных, чтобы открыть Своим детям? (От Луки 10:21). Блаженны в этом смысле нищие духом, ибо их есть Царство Божье (От Матфея 5:3)!

Трудности текста, кажущиеся противоречия и доказательства критиков не могут изменить нашего положения доверия и послушания. Тот, кто постоянно встречает Бога в Его слове, и притом во всех его частях, может только повторить то, что говорил бывший слепец: "..однознаю, что я был слеп, а теперь вижу”(От Иоанна 9:25).

Поэтому мы с уверенностью можем свидетельствовать, что Господь говорит с нами. Тот же Дух, Который убеждал первую Церковь в Божественности священных книг, делает это и сегодня. Наша вера основана не на человеческом свидетельстве, как бы мы ни уважали и ни ценили это свидетельство. Павел ясно разграничивает свидетельство Духа Святого и нашего собственного духа (К Римлянам 8:16). Со святыми всех времен мы слышим голос доброго Пастыря и не идем за чужим. Овцы знают голос Сына Божьего и веяние Святого Духа.

Таким образом, можно сказать, что Библия не только однажды была богодухновенна; это совершается еще и сегодня, так как Дух Святой постоянно действует через нее. Когда мы читаем такие места, как"Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра..." (Исаия 55:1), "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (От Матфея 11:28), то Дух Святой тихо обращается к нам, преобразуя библейский текст в горящие искры. Ни из одной другой книги не веет на нас таким животворным дыханием. Эти написанные слова становятся исходящими из уст Божьих духом и жизнью, которыми живет человек.

Тот, кто постоянно испытывает это, не сомневается в сверхъестественном происхождении Библии, которую он получает от Бога, как Давид, Исаия, Павел и Иоанн. Он знает, что повинуется Небесному Отцу, когда следует ее указаниям. Утверждаться на обетованиях Писания для него означает доверять Своему Господу и Искупителю. И когда в смертный час его душа держится за твердую надежду, которую ему предлагает слово Божье, тогда он слышит голос Спасителя, Который говорит ему: "Ободрись; это Я, не бойся!" (От Матфея 14:27).

Э. Зауэр пришел к следующему заключению:

"Библия является живой книгой. Слово тех времен говорит и сегодня. Будучи голосом Христа, Библия выходит за пределы всех других источников истории и приобретает единственную в своем роде ценность. В этом отношении не существует "некогда", есть только "ныне", не существует "вчера", есть "сегодня", не существует одной только потусторонности, есть проникнутая Богом посюсторонность. Здесь мы видим не только написанное, но и духовно живущее Слово, не только буквы, но живой, говорящий Дух. Вот так Священное Писание принимает участие в присутствии среди нас Предвечного.

Дух Божий не только "вдохновил" и "даровал" написанное слово, но Он пребывает в нем. Он сопровождает его и сообщает ему действенность. Он превращает простой "источник" в небесный мост. Бог "приходит" к нам через Свое слово, а это существующее уже века и тысячелетия слово по-прежнему остается свежим и вечно молодым. Создается впечатление, будто оно написано только вчера или даже только что, так что чернила еще не высохли. Следовательно, оно никогда не стареет, никогда не отстает от времени, оно всегда современно!"

III. Границы просвещения

1.Смешивание богодухновенности и просвещения таит в себе серьезную опасность

Опасно утверждать, что читатели Писания имеют в своем распоряжении ту же сверхъестественную силу, что и библейские авторы. Это легко приводит к тому, что людям приписывается тот же авторитет, что и слову Божьему.

Гауссен упоминает следующие примеры: для иудеев раввины и книжники имели такую власть, которая ставила их на ту же ступень, что Моисея и пророков и даже еще выше. Иудеям запрещалось объяснять Писание иначе, чем это сделано в записанных ими в Талмуде преданиях (Мишна и Гемара). Римская церковь также наделила отцов церкви, соборы и особенно "непогрешимого" папу такой властью, которая ставит их на ту же высоту, что и Иисуса, пророков и апостолов, если не выше. Писание может толковаться только согласно их указаниям.

Эти примеры — далеко не полный перечень тех случаев, когда слово Божье устраняется человеческими преданиями (От Матфея 15:6). Испытаем серьезно сами себя: не стали ли мы в нашей церкви или в своих мыслях жертвой подобного смешения?

2. Определенные мистики склонны ставить "внутренний свет" на место богодухновенности

Они утверждают, что внутренний свет, который сообщает Дух Святой, заменяет слово Писания и делает независимым от него.

Кальвин намекает на "просвещенных", которые насмехались над наивностью верующих, держащихся за "мертвые буквы" текста, и которые считали нелепостью, что Дух всемогущего Бога должен подчиняться Писанию. В действительности Дух Святой, Который вдохновил священные книги, просто находится в неизменной гармонии с Самим Собой. После того, как Он научил определенной истине, Он так же проявляет Себя и дальше. Посредством своего прогрессирующего влияния слово открывает нам Иисуса Христа, обращает и подкрепляет души. Как можем мы отстраниться от этого единственно верного и испытанного источника?

Сам Иисус Христос — воплощенное Слово — крепко держался за Священное Писание. Так же поступали и апостолы, и ученики первой Церкви, которые видимым образом были водимы Духом Святым.

Те, которые хотят быть свободными от священной опеки Писания, рано или поздно попадают под влияние самых различных заблуждений. Кальвин не преувеличивает, когда пишет, что эти "напыщенные фантазеры принимают за слово Божье все то, что им приснится". Гауссен пишет о таких людях: "Они превозносят над библейским текстом свой собственный голос, свое внутреннее слово, свои откровения и Христа, Который якобы живет в них. Они пренебрежительно говорят о буквах, о буквальном смысле, о евангельских фактах, о Человеке Иисусе и о "внешнем" Христе (как они Его называют), о кресте и о Голгофе, о проповеди, о богослужении и о таинствах. Они не нуждаются в этих плотских подпорках".

Такое состояние довольно распространено и в наше время. Оно оскорбляет Писание, к которому мы не должны ничего добавлять и от которого не должны ничего убавлять (Откровение 22:18-19). Оно также оскорбляет Духа истины, потому что пренебрегает Писанием, Автором Которого является Он, и приписывает Ему фантазии, которые находятся в противоречии с Его собственными откровениями.

IV. Дар просвещения находится в Божественной власти

Просвещение не происходит автоматически. Факт обладания полностью богодухновенной Библией не дает человеку права объявлять себя учителем и по своему усмотрению использовать слово Божье. Если, как мы верим. Писание является словом Божьим, то Господь не делает его доступным кому попало и как попало.

Исаия возвещает своему народу: "Ибо навел на вас Господь дух усыпления, и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую полают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «не могу, потому что она запечатана». И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «я не умею читать»" (Исаия 29:10-12). Бог Сам хотел, чтобы люди искали Его, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас (Деяния 17:27). Однако смиренным и искренним сердцам Он охотно открывается."...Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам... Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (От Матфея 11:25:27).

Когда Петр исповедовал свою веру в Мессию, Сына живого Бога, Иисус ответил ему: "...не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (От Матфея 16:17).

Павел так понимает то просвещение, которое, без всяких заслуг с его стороны, вывело его из глубокого мрака: "Когда же Бог... призвавший(меня)благодатию Своею, благоволил открыть во Мне Сына Своего... я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью..." (К Галатам 1:15-16).

Сколь часто мы ощущали, как эти старые страницы, благодаря таинственной всемогущей благодати Божьей, вдруг оживали, касаясь нас в наших сегодняшних обстоятельствах!

V. Просвещение дается вере

Природный, невозрожденный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1-е Коринфянам 2:14). Бог приготовил это любящим Его, и им Он открывает это Духом Своим (ст. 9— 10). Как только Петр выразил свое собственное понимание спасения, Христос резко поставил его на место: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (От Матфея 16:23).

Овцы доброго пастыря слушают и знают Его голос (От Иоанна 10:3-4:27). После того, как Иисус говорил притчами, смысл которых оставался для толпы сокрытым, Он сказал Своим ученикам: "...вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах, так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи" (От Марка 4:11-12). "И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать; без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все" (От Марка 4:33-34). Здесь мы видим четкое разделение: Иисус объяснял Своим ученикам все, но омрачал понимание тех, которые добровольно закрывают свои уши и глаза, чтобы не спастись (От Матфея 13:13-15). Следовательно, одно и то же библейское поучение, одни и те же страницы Писания одним открывают что-то, другим же ничего не говорят. Поэтому мы и слышим удивительное предостережение: "Кто имеет уши слышать, да слышит!” (От Луки 14:35).

VI. Просвещение не дается раз и навсегда; в определенные моменты оно может прерываться

Как правило, верующий просвещается Духом Святым в продолжение всей своей жизни; однако все зависит от того, подчиняется ли он полученному указанию. По своей природе человек ужасно медлителен, чтобы веровать, и у него зачастую не замечается прогресса в познании. Разве не Сам Иисус задал Своим ученикам эти семь вопросов: "Что рассуждаете?... еще ли не понимаете и не разумеете? еще ли окаменено у вас сердце? имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?... Как же не разумеете?" (От Марка 8:17-21).

Когда Иисус ясно сказал двенадцати о Своей смерти и Своем воскресении,"они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного" (От Луки 18:34).

После воскресения Иисус обратился к ученикам, идущим в Эммаус: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!"И затем с бесконечным терпением Он начал изъяснять им"сказанное о Нем во всем Писании" (От Луки 24:25:27).

Верующий, живущий по плоти, а не по духу (К Римлянам 8:4), менее способен к пониманию. Ему все еще нужно молоко, а не твердая пища. Ему нужно повторять начальные истины Божественной вести, оставляя в стороне более глубокие и трудные вопросы. Поэтому наши церкви нередко являются духовными детскими приютами, вместо того чтобы быть центрами, где воспитываются борцы Иисуса Христа (К Евреям 5:11-14). К сожалению, возможно такое положение, когда и религиозный руководитель не имеет просвещения свыше.

Павел говорит о тех, которые хотят быть учителями, но не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1-е Тимофею 1:7). Иисус говорит о них: "Оставьте их, они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (От Матфея 15:14).

VII. Божественное просвещение освещает наше сердце и дух, а также наш разум

Нет ничего опаснее, чем чисто теоретическое, рассудочное познание. Оно ведет человека к тому, что он начинает воображать, будто все знает; он думает, что может все понять и даже почти все знать наизусть.

Существует определенное знание Божественного закона, которое не производит никакого изменения жизни. Перед глазами человека с чувствительной совестью постоянно стоит Писание, которое он снова и снова нарушает: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю"; "...по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!" (К Римлянам 7:19-24). Такого признания, которое само по себе благотворно, недостаточно, так как оно может привести человека и к отчаянию.

Живые христиане тоже подвержены опасности рационализма, который начинает занимать место истинной веры. Их правоверность может стать мертвой, а вера — бесплодной.

Совсем иначе выглядит плод просвещения посредством Духа Святого. Такое просвещение пронизывает светом и жизнью все области нашей сущности:

"...чтобы Бог... просветил очи сердца вашего..." (К Ефесянам 1:18);
"...обновиться духом ума вашего..." (К Ефесянам 4:23);
"...исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога..." (К Колоссянам 1:9-10);
"...соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа..." (К Колоссянам 2:2);
"... преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия..." (К Римлянам 12:2);
"...Дух свидетельствует духу нашему..." (К Римлянам 8:16);
"Тогда отверз им ум к уразумению Писаний" (От Луки 24:45);
"Лидия... слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел" (Деяния 16:14).

Обещанное просвещение не ограничивается только библейским текстом, буквой Писания. Посредством богодухновенной вести сообщается высшее откровение: познание Самого Бога. Иисус говорит: "...кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему иобитель у него сотворим... Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (От Иоанна 14:23,От Иоанна 14:21).

"...Вы имеете помазание от Святого и знаете все... Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1-e Иоанна 2:20,1-e Иоанна 2:27). Он "дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного..." (1-e Иоанна 5:20).

Необходимо отметить, что все написанное откровение и сопровождающее его просвещение направлено на то, чтобы сделать нас подобными Господу. Во Христе снимается то покрывало, которое лежало при чтении Ветхого Завета. Теперь мы открытым липом, как в зеркале, взираем на славу Господа, явленную нам в Писании, и"преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2-е Коринфянам 3:14-18).

VIII. Когда Бог отказывает в просвещении, это является признаком суда

Исаия особенно ярко выражает это: "... пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете... огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули... и не обратятся, чтоб Я исцелил их" (Исаия 6:9-10).

Выше мы уже напоминали место: "...навел на вас Господь дух усыпления... И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге..."И Бог Сам объясняет причину такого состояния: "...этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих" (Исаия 29:10-13).

Мы только что подчеркнули, что для верующего покрывало, которое лежало при чтении Писания, снято. Однако Павел добавляет: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2-е Коринфянам 4:3-4).

Таким образом, существует нечто противоположное просвещению — ослепление ожесточенного сердца. Люди дают увлечь себя всяким неправедным обольщением"за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2-е Фессалоникийцам 2:10-12).

Иисус говорит: "на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы... Суд же состоит в том,что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (От Иоанна 9:39,От Иоанна 3:19).

Столп облачный был для Израиля признаком присутствия Господа, Который вел народ и охранял его со времени выхода из Египта. В самый опасный момент этот столп встал между народом и его врагами. Он был мраком для одних и освещал ночь для других (Исход 14:19-20). Это трогательный образ откровения: для неверующего мира оно непроницаемо, но в то же время оно освещает путь детей Божьих.

Следует сказать, что библейский текст остается неизменным словом Божьим, даже если сердце читателя или слушателя закрыто для него. Так обстояло дело с вестью пророков. Бог сказал Моисею: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Моивуста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" (Второзаконие 18:18-19). И к Иезекиилю пришло слово: "...ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них" (Иезекииль 2:4-5). И когда для упорного народа откровение стало запечатанной книгой, оно, тем не менее, осталось откровением, суды которого должны осуществиться (Исаия 29:10-14). Иисус Сам говорит: "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем... Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последнийдень" (От Иоанна 15:22,От Иоанна 12:48).

Страшно за тех, которые открывают Библию, как мертвую книгу. Считая, что это не слово Божье, они с самого начала закрывают двери своего сердца для небесного просвещения. Не удивительно, что они видят в ней лишь проблемы и противоречия. Тот же, кто в смирении, как Христос и апостолы, принимает богодухновенный текст, находит там подтверждение своей веры — даже в тех книгах, на которые сегодня более всего нападают. Какое назидание получали мы, к примеру, при глубоком изучении книги Исход, или Второзакония, или так называемой 2-й книги Исаии (гл. 40 — 66), или Евангелия от Иоанна, или посланий Петра, или Откровения! Бог говорил с нами, наши очи открывались, и душа наша была насыщена. Этот опыт значит для нас больше, чем все отрицающие доказательства (на которые, впрочем, наука может дать ответ).

IX. Как получают просвещение?

Так как Бог явил Себя и не желает ничего другого, как только того, чтобы Его слово было понято, мы просто обращаемся к Нему с просьбой псалмопевца, который также относится к числу авторов Библии: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего... Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих... Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой..." (Псалтирь 118:18,Псалтирь 118:33,Псалтирь 118:34 и т.д.). Бог услышит такую молитву, если мы исполним следующие условия:

1. будем постоянно размышлять о Писании, ибо мы поймем его лишь в том случае, если полностью отдадимся его влиянию, как и псалмопевец: "...не скрывай от меня заповедей Твоих. Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время... Буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил... Буду... размышлять об уставах Твоих... Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем... Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое... Да будет рука Твоя в помощь мне; ибо я повеления Твои избрал" (Псалтирь 118:19,Псалтирь 118:20,Псалтирь 118:47,Псалтирь 118:48,Псалтирь 118:97,Псалтирь 118:148,Псалтирь 118:173). Бог не отказывает в Своем свете тому, кто ищет его;
2. предоставим слову Божьему судить нас. Когда святой Бог говорит с нами, нам подобает занимать положение смирения и покаяния. Даже для противников веры еще есть надежда, что Бог "даст им покаяние к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола..." (2-е Тимофею 2:25-26). Именно в этом нуждаемся и мы;
3. будем каждое полученное просвещение сразу же претворять в жизнь. Иисус говорит: "Кто хочет творить волю Его (Отца, пославшего Его), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно..." (От Иоанна 7:17). Тот же, кто сопротивляется и не проявляет послушания полученному указанию, не может продвигаться вперед в своем познании истины.

Будем же верными и послушными учениками, чье счастье заключается в том, что над ними исполняется обетование: "Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня" (Притчи 4:18).

Иисус, будучи Божественным, вечным, воплощенным Словом, неотделим от Писания, написанного слова Божьего.

Отношения между ними настолько разнообразны и значительны, что мы не можем не рассмотреть их.

I. Христос является основной темой Священного Писания

Библия, как спасительная весть, открывает нам Бога Искупителя и ведет нас к Нему. Поэтому Спасителю, Мессии принадлежит первое место во всех частях Писания. Сам Иисус призывает нас: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (От Иоанна 5:39).

Дух Христов жил в пророках Ветхого Завета и открывал им для нас страдания и славу Спасителя мира (1-e Петра 1:10-12). *...Свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Откровение 19:10).

Поэтому Иисус дает Своим смущенным ученикам ключ к разумению Писания, когда на пути в Эммаус указывает им на то, что сказано о Нем в законе Моисеевом, пророках и Псалмах (в трех частях еврейской Библии, От Луки 24:44).

Послание к Евреям очень ясно пишет об этом: для его автора Господь Ветхого Завета является не кем иным, как самим Иисусом, Который един с Отцом:

"Да поклонятся Ему все Ангелы Божии" (К Евреям 1:6; Псалтирь 96:7).

"Престол Твой, Боже, в век века..."; "...помазал Тебя, Боже, Бог Твой.." (К Евреям 1:8-9; Псалтирь 44:7-8).

"В начале Ты, Господи, основал землю..." (К Евреям 1:10; Псалтирь 101:26).

Какое волнующее и неисчерпаемое занятие — в каждой книге Писания искать и находить то, что она говорит о Господе! Процитируем здесь еще Э. Зауэра:

"Иисус является центральным пунктом Библии. Мы верим в Библию ради Иисуса. Посредством веры во Христа мы приходим и к полной вере в Его слово. Во Христе, Который является центром спасительного откровения Божьего, мы имеем также и центр достойного Бога взгляда на Библию.

Христос Сам является "Логосом", первоначальной формой слова, живым "Словом", верным и истинным Свидетелем, устами вечной истины, более того — самой Истиной (От Иоанна 14:6). Его Дух, "Дух Христов", вдохновлял пророков (1-e Петра 1:11), и "свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Откровение 19:10).

II. Христос есть исполнение Писания

Христос говорит: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (От Матфея 5:17). "...Сын Человеческий идет, как писано о Нем.." (26:24). И, повелевая Петру вложить меч в ножны, Он добавляет: "Как же сбудутся Писания, что так должно быть?" (ст. 54). Вечером в день Своего воскресения Он говорит: "...надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (От Луки 24:44).

Поэтому евангелисты при каждом удобном случае не упускают показать, что все события Христовой жизни являются исполнением слов Писания. Ограничимся здесь примерами из Евангелия от Матфея:

И все это только из свидетельства Матфея!

Поистине Личность и деятельность Христа неразрывно связаны со Священным Писанием!

III. Практическое отношение Христа к Писанию

1. Он ясно свидетельствует об авторитете и богодухновенности Писания

По Его словам, Писание не может нарушиться (От Иоанна 10:35). Продолжительность его значимости сравнивается с небом и землей, так как оно — нечеловеческого происхождения (От Матфея 5:18).

Сам Бог говорит посредством библейского текста, как например, в повествовании Моисея о горящем кусте: "...не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама...»" (От Матфея 22:31-32; ср. От Матфея 15:4).

Богодухновенный текст является "заповедью Божьей", "словом Божьим" (От Матфея 15:3:6).

Дух Святой говорит через Давида, когда тот пишет Псалтирь 109 и называет при этом Мессию своим Господом (От Матфея 22:43).

Заповедь Божья намного превышает все человеческие, в том числе и религиозные, предания (От Марка 7:8-9).

2. Он подчеркивает значение каждого слова

"...Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет" (От Луки 16:17).

"...Совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом" (От Луки 18:31; ср. От Луки 24:44).

3. В Своих объяснениях Он часто ссылается на какое-нибудь выражение Писания

Имя, которым Бог называет Себя: "Я Бог Авраама..." (От Матфея 22:32).

Выражение "Господу моему", которое относится к Сыну Давидову (От Матфея 22:43-45).

Слово "боги" из Псалтирь 81:6 (От Иоанна 10:34).

4. Он ставит библейский текст наравне со Своими Божественными и безошибочными словами, которые никогда не прейдут (От Матфея 24:35)

5. Он постоянно опирается на Писание

В борьбе против искушений сатаны Он трижды отвечает: "написано", основываясь на книге Второзаконие (От Матфея 4:4,От Матфея 4:7,От Матфея 4:10; Второзаконие 8:3,Второзаконие 6:16,Второзаконие 6:13).

В дискуссиях с иудеями Он постоянно повторяет:

Свои наставления ученикам Он основывает на Писании, подчеркивая его авторитет:
Свое открытое выступление Он начинает словами, которые относятся к соответствующему месту из Исаии: "...ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (От Луки 4:16-21 );
законнику Он отвечает: "...в законе что написано? как читаешь?" (От Луки 10:26);
Нагорная проповедь полностью построена на законе, который ею подтвержден и дополнен (От Матфея 5:17).

Иисус не стыдится "подчиниться закону" (К Галатам 4:4):
Он был обрезан и представлен в храме, как предписано в законе Господнем (От Луки 2:21-23);
Он повелевает исцеленным прокаженным принести предписанную Моисеем жертву (От Матфея 8:4);
Он готов заплатить две драхмы, которые взимались на храм (От Матфея 17:24-27);

На кресте Иисус произносит молитвы и исполняет написанное в мессианских Псалмах: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Псалтирь 21:2; От Матфея 27:46).

"После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду" (Псалтирь 68:22; От Иоанна 19:28). Выражение "совершилось" означает, что Его искупительное дело завершено и библейское пророчество вполне осуществилось."Отче! в руки Твои предаю дух Мой" — молитва 30-го Псалма (ст. 6; От Луки 23:46).

После воскресения Иисус объясняет ученикам, идущим в Эммаус, а затем и всем собравшимся ученикам, сказанное о Нем во всем Писании, от Моисея до пророков и псалмов (От Луки 24:27:44:46).

6. Христос подтверждает повествования Священного Писания

Он вполне естественно и ясно ссылается на события Ветхого Завета. Очевидно, что Он видит в них не легенды, не мифы, но действительные события:

7. Иисус подтверждает — как будто специально — и те места Писания, на которые сегодня особенно нападают

Мы уже упоминали Его ссылки на Адама и Еву, на потоп, Иону и Даниила (из писания которого и происходит Его титул "Сын Человеческий") и т.д.

Он также подтверждает значение и единство книги Исаии, не делая различия между первой и второй частями этой книги.

Он начинает Свое служение пояснением Исаия 61:1-2 (От Луки 4:17-21).

Он обращает внимание на предостережение Исаии (От Матфея 13:14).

Он применяет тяжелый укор Исаия 29:13 к народу (От Матфея 15:7-9).

Евангелисты называют Исаию автором следующих мест: Исаия 6:1-5 (От Иоанна 12:39-41); Исаия 8:23-9:1 (От Матфея 4:14-16); Исаия 40:3 (От Иоанна 1:23); Исаия 49,Исаия 42:1-4 (От Матфея 12:17); Исаия 53:1 (От Иоанна 12:38); Исаия 53:4 (От Матфея 8:17).

Христос в пяти книгах Моисея, автором которых Он и называет Моисея, находит две важнейшие заповеди Господа (Второзаконие 6:4-5; Исход 19:18; От Марка 12:29-31).

Мы уже видели, что Иисус в опасной борьбе с сатаной трижды применяет меч книги Второзакония (От Луки 4:4:8:12), книги, которая вместе с книгой Исход наиболее подвергается критике.

8. Иисус объясняет, что Писания вполне достаточно для того, чтобы привести человека к спасению

О братьях богача Он говорит: "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их" (От Луки 16:29). Написанное откровение содержит в себе все, что может привести грешника к познанию Бога и к вечной жизни. Воскресший из мертвых (От Луки 16:30-31) и даже ангел (К Галатам 1:8) не добьются большего.

9. Он показывает, что источником всякого заблуждения является то, что люди часто не принимают всерьез Писания и не стремятся его понять

"Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? ...Вы весьма заблуждаетесь" (От Марка 12:24,От Марка 12:27).

Ученики, идущие в Эммаус, печальны и смущены, потому что рухнуло их понимание Божественного плана. Иисус, конечно, знает о причине их разочарования, когда говорит им: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!" (От Луки 24:25).

Иоанн Хрисостом прав, говоря: "Причиной всех бед является несоблюдение или недостаточное знание Священного Писания".

IV. Выводы

В заключение мы можем сказать, что Иисус, по образному выражению, как бы наполнен Писанием, которое Он знает, не учившись (От Иоанна 7:15). Десятая часть Его поучений заимствована из Ветхого Завета, т.е. из 1800 стихов Его речей в четырех Евангелиях 180 представляют собой прямое цитирование или непосредственное указание на написанное откровение.

Если нас упрекают в том, что мы постоянно цитируем Библию, то что тогда думать об Иисусе, уста Которого были наполнены Писанием?

Библия для Иисуса является своего рода арсеналом, в котором Он находит Свое оружие, твердым оплотом истины. Искушаемый сатаной, Он обращается к Моисею, Своему служителю, потому что тот говорил слова Самого Бога. И находясь в смертельной опасности, когда иудеи хотели побить Его камнями, обвинив в богохульстве, Он ссылается на Писание,"которое не может нарушиться" (От Иоанна 10:31-36).

Пусть же и наше отношение к Писанию будет подобно Его отношению. Он указывает на богодухновенность и неизменность Божественного откровения, на его единство, на его внутреннюю согласованность и достаточность его содержания. Он учит нас искусству извлекать из текста как главные, так и второстепенные мысли.

Он, Сам являясь истиной, воплощенным Словом Божьим, подчиняется богодухновенному тексту. Ясно, что для Него всякое выражение Ветхого Завета является словом Божьим.

Иногда утверждают, что в этом вопросе Господь находился под влиянием иудейских понятий. Но это не так. Само собой разумеется, что Иисус пользовался языком своего времени, чтобы быть понятым Своими слушателями; но никогда Он не разделял их заблуждений или их невежества. В действительности Он постоянно открыто выступал против неверных понятий Своих сограждан о преданиях, обычаях, потустороннем мире, очищении, законе, субботе, политическом и находящемся здесь "Царстве Божьем" и Самом Мессии. Если бы Иисус имел другое, отличное от иудеев мнение о полной богодухновенности Ветхого Завета, Он так же строго обличал бы их, как и в отношении человеческих преданий. Иначе что должны были бы мы думать о Его нравственной чистоте и правдивости? Также если бы Он в продолжение Своей земной жизни был в чем-то несведущ, то разве после Своего победного воскресения Он не исправил бы Свое учение? Однако мы видим, что Он во всем подтвердил его (От Луки 24).

Такая позиция Христа по отношению к Писанию, полная доверия и безусловного послушания ему, является примером и для меня. Моя вера во Христа, Божественного Спасителя, теснейшим образом связана с моим доверием Писанию, которое открывает Его и подтверждено Им. Признавая незыблемый авторитет Господа, я не могу не верить фактам и учению богодухновенной Книги. И наоборот: каждый, кто принимает свидетельство Писания, приходит также и к вере во Христа. Иудеи как будто верили Моисею, однако отвергли Христа. Поэтому Он говорит им: "...еслибы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что Он писал о Мне. Если же его писаниям не верите,— как поверите Моим словам?" (От Иоанна 5:46-47).

Известный англиканский епископ Х.К.Г. Моуле писал: "Христос, безусловно, доверял Библии; буду и я доверять этой Книге, хотя в ней и содержится много для меня неясного и трудного, что порой ставит меня в затруднительное положение; доверять не слепо, но с глубоким благоговением перед Ним".

Другой писатель выражается следующим образом: "Новый Завет подтверждает Ветхий Завет, воплощенное Слово — написанное слово. Воплощенное Слово является Богом; поэтому духновенность Ветхого Завета подтверждена Самим Богом".

Христос не только является темой и поручителем Священного Писания, но также и разъясняет Его. После Его чудесного разъяснения Библии ученики сказали: "Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?"И в тот же вечер собравшимся в горнице ученикам Иисус отверз ум к уразумению Писаний (От Луки 24:32:45). У нас нет другого прибежища и другого намерения: пусть воскресший Господь посредством этой Книги откроет и наш ум, чтобы и наше сердце загорелось от Его написанного и живого слова!

​(В этой главе речь шла о том, что свидетельствовал Христос о Ветхом Завете. Выше мы видели, как Он наперед удостоверил Новый Завет.)

Рассмотрев свидетельство Иисуса о Писании, исследуем теперь свидетельство апостолов, а также первой Церкви.

I. Свидетельство Деяний Апостолов

По примеру Учителя первые ученики основывали свою веру и свои действия на богодухновенной книге, которой в то время являлся Ветхий Завет.

1. Первая Церковь без всякого сомнения верила в полную богодухновенность Писания

В Писании Дух Святой предрекает устами Давида (Деяния 1:16). Сам Бог говорит посредством Духа Святого устами Давида (Деяния 4:25). Моисей получает на горе Синай слова жизни, чтобы передать их дальше (Деяния 7:38). Дух Святой говорит через пророка Исаию (Деяния 28:25).
Когда цитируются места из Писания, то при этом имеется в виду, что эти слова сказаны Самим Богом:

(Мы видели, что Христос приписывает Богу то, что сказано в От Матфея 15:4 и От Матфея 22:32.)

2. Евангелие является исполнением того, о чем возвещали Моисей и пророки

Прежде всего Моисей является для апостолов великим вождем и законодателем Израиля.

Моисей возвестил пришествие Мессии (Деяния 3:22). Он установил обычаи иудейского народа (Деяния 6:14). После того, как он вывел Израиль из Египта, он получил на Синае заповеди Господни (Деяния 7:36,Деяния 7:38). Он возвестил закон и заповедь обрезания (Деяния 15:5). Его книги читаются каждую субботу во всех городах, где имеются синагоги (Деяния 15:21).

Выражение "Моисей и пророки" указывает на весь Ветхий Завет (От Луки 16:29).

Все пророки, которые предвозвещали пришествие Праведника, были гонимы (Деяния 7:52). Все пророки свидетельствовали о прощении грехов посредством Мессии (Деяния 10:43).

Страдания Христа являлись исполнением пророческих слов, читаемых каждую субботу (Деяния 13:27,Деяния 13:29).

Суд над неверующими также предвозвещен пророками (Деяния 13:40). Спасение язычников согласуется со словами пророков (Деяния 15:15).

3. Историческая действительность библейских сообщений полностью подтверждена

Это с поразительной ясностью видно из следующих двух речей:
Стефана (Деяния 7:2-50), который касается следующих фактов:

Павла (Деяния 13:16-41), который также говорит о:

Другими словами, тем самым особенно удостоверены следующие библейские книги:

Тогда еще не были придуманы теории о мифах и легендах. Бог видимым образом явил Себя в истории; мы можем вполне доверять повествованиям как Ветхого, так и Нового Заветов.

4. Для первой Церкви Писание является высшим авторитетом

Содержание всех больших проповедей Деяний Апостолов почти наполовину заимствовано из Писания.
Проповедь Петра в день Пятидесятницы — 12 стихов из 23-х (Деяния 2:14-36);
речь Стефана — 49 стихов ее состоят исключительно из перечисления ветхозаветных фактов (Деяния 7:2-50);
речь Павла в Антиохии Писидийской — из 26 стихов
15 представляют собой извлечения из Писания (Деяния 13:16-41).

Многому могут научиться из этого факта проповедники наших дней!

Все доказательства Павла иудеям покоятся на этом основании.
После того, как он пришел к фессалоникским иудеям, он "говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых" (Деяния 17:2-3).
Иудеи в Верии "ежедневно разбирали Писание, точно ли это так" (Деяния 17:11).
Также и в Риме Павел пытался убедить иудеев, "приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деяния 28:23).
Поэтому апостол не скрывает свою веру во все Писание: "...я... служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках" (Деяния 24:14).
"...Получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет" (Деяния 26:22).
Когда Фест упрекнул его, что он безумствует, Павел ответил: "...я говорю слова истины и здравого смысла... Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? знаю, что веришь" (Деяния 26:24-27).

Что касается Аполлоса, то он был мужем, сведущим в Писаниях, и много содействовал в деле благовестия,"сильно опровергая Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос" (Деяния 18:24,Деяния 18:27-28).

Если бы христиане XX века так же относились к Писанию, как христиане I века, то их внутренняя жизнь и духовная сила были бы такими же.

II. Свидетельство Павла

Мы исследуем этот вопрос на основании Посланий к Римлянам и к Галатам, так как важнейшие места других посланий будут еще рассмотрены в этой книге.

Только в Послании к Римлянам находятся 37 ветхозаветных цитат.

Выражение "как написано" встречается 17 раз.

Закон Моисеев подтвержден в полном объеме: он является славой Израиля, образцом ведения и истины (К Римлянам 2:17-23); он будет судить каждого и заградит всякие уста (К Римлянам 2:12,К Римлянам 3:19).

Павел приводит множество исторических фактов из Писания. (Смотри также и другие его послания.) Он нимало не сомневается в их действительности. Он даже подчеркивает, что все эти повествования написаны для нашего наставления, чтобы служить нам как прообразы (К Римлянам 15:4; 1-е Коринфянам 10:11).

Апостолу свойственно говорить о Писании, как о личности, которая говорит и действует, как если бы речь шла о Самом Боге."...Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму..." (К Галатам 3:8)."...Писание всех заключило под грехом..." (ст. 22).

Для Павла Евангелие является исполнением обетований, которые Бог даровал прежде через пророков в Писании (К Римлянам 1:2). То же самое Евангелие ныне явлено чрез писания новозаветных пророков (К Римлянам 14:24-25).

Иногда апостол излагает ветхозаветный текст аллегорически. Так, он видит в Сарре и Агари представительниц двух заветов (К Галатам 4:21-27). Адам является прообразом Христа (К Римлянам 5:14). Также и скала в Хориве является прообразомХриста (1-е Коринфянам 10:4). Христос является истинным пасхальным Агнцем (К Римлянам 5:6-8).

Поэтому неудивительно, что Павел восклицает: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (К Римлянам 10:17). Для него Ветхий Завет является этим словом, так же, как и проповедь апостолов (1-е Фессалоникийцам 2:13) и писания Нового Завета (К Римлянам 14:24-25).

Свободомыслящие исследователи также подчеркивают своеобразное понимание Павлом богодухновенности Писания. Для него слова Писания были "идентичны словам Бога". "Он целиком и полностью разделял мнение своих противников, что Писание обладает непререкаемым авторитетом, как непосредственно явленное слово Божье". "Павел учил, что Ветхий Завет является словом Божьим и выражение "написано" равнозначно выражению "так сказал Бог".

III. Свидетельство Послания к Евреям

Послание к Евреям, которое является своего рода мостом между Ветхим и Новым Заветами, особенно богато разъяснениями. Более, чем какая-либо другая новозаветная книга, оно ссылается на Ветхий Завет.

Оно содержит 37 прямых цитат, взятых из 11 еврейских книг.

Эта книга также подтверждает ряд исторических фактов, которые образуют основу нашей веры:

Иногда свидетельство Духа Святого касается отдельных деталей (к примеру, завеса, К Евреям 9:3,К Евреям 9:8).

В Ветхом Завете Бог говорил отцам посредством пророков; в Новом Завете Он говорит посредством Сына (К Евреям 1:1-2).

Что касается авторов Писания, то здесь Послание к Евреям весьма категорично. Триединый Бог говорит через людей. Цитаты приводятся в одной из следующих форм:

Но это Божественное слово остается бездейственным, если не принимается верой (К Евреям 4:2). Тем не менее, само оно является живым и действенным и, подобно обоюдоострому мечу, проникает до разделения души и духа и судит помышления и намерения сердечные (К Евреям 4:12). Как часто это было и нашим драгоценным опытом! Неверующий же человек будет судим этим словом в день суда (От Иоанна 12:48). Поэтому автор призывает: "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (К Евреям 12:25).

Если мы вкусили благого глагола Божьего (К Евреям 6:5) и получили слово Божье, чтобы из него извлекать молоко, то будем искать и твердую пишу — слово правды,— которая свойственна совершенным (К Евреям 5:12-14). Дадим еще слово Толуку, которого цитирует Варфельд: "Используя ветхозаветные тексты, автор Послания к Евреям понимает их как богодухновенные, так как цитирует места, в которых не Бог говорит, но которые, тем не менее, он передает как слова Бога или Духа Святого" (1:6,7,8; 7:21; 3:7; 10:15).

IV. Свидетельство Иакова

Иаков свидетельствует о той же самой непоколебимой вере в Писание, как в слово Божье.

Пророки действительно говорили по поручению Господа (Иакова 5:10). Они передали нам совершенный закон, закон свободы, царский закон любви (Иакова 1:25,Иакова 2:8).

Един Законодатель и Судья. Кто судит закон и хочет быть выше слова Божьего, тот ставит себя в положение обвиняемого, желающего занять место верховного судьи (Иакова 4:11-12).

Закон Божий неумолим: кто соблюдает его, но согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным против всех заповедей. Если одного проступка достаточно, чтобы осудить нас, то не все ли мы виновны? (Иакова 2:9-11; К Римлянам 3:19).

Никто не должен относиться к слову Божьему снисходительно: "Или вы думаете, что напрасно говорит Писание?" (Иакова 4:5).

Оно исполняется как в своих судах, так и в своих обетованиях. После того, как Бог говорил с Авраамом, тот поверил, и это вменилось ему в праведность. Он был спасен благодатью, и его практическая вера произвела живой плод (Иакова 2:21-23).

Конечно, хорошо слушать проповеди, читать Писание, но это лишь в том случае хорошо, если Писание исполняется в практической жизни. Какая польза увидеть в зеркале свое запачканное лицо, если после этого не умыться? Исполнительный слушатель соответственно и действует, и он будет блажен в своем действовании (Иакова 1:22-25). Ложная надежда, о которой говорится в ст. 22, может привести к такому пониманию, что достаточно читать Библию и верить в ее богодухновенность, чтобы угодить Богу.

Бог сотворил мир посредством слова. Он пробудил нас к новой жизни по Своему благоволению, словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иакова 1:18). Посему с готовностью последуем совету Иакова: "...в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души" (Иакова 1:21).

Иаков подчеркивает истинность библейских повествований. Иов, Авраам, принесение в жертву Исаака, Раав и соглядатаи, Илия — все соответствует действительности (Иакова 5:11,Иакова 2:21,Иакова 2:25,Иакова 5:17-18).

V. Свидетельство Петра

После того, как мы уже указали на важные места из 1-e Петра 1:10-12 и 2-e Петра 1:19-21, рассмотрим еще некоторые выражения из этих двух Посланий.

Когда люди, побуждаемые Святым Духом, говорили именем Господним, посредством сущего в них Духа Христова, то они возвещали нам живое и пребывающее в век слово Божье. Это слово в состоянии преобразить нас посредством возрождения (1-e Петра 1:23-25). Слово действует подобно "нетленному семени" (ср. От Луки 8:11) и сохраняет в себе силу, даже если в продолжение лет или десятилетий от него отвращаются. Всякий раз, когда один человек или целый народ вновь открывает для себя Библию, происходит пробуждение и обновление в вере.

Что было бы чистым духовным молоком, в котором так нуждаются рожденные во Христе души, если бы не Писание?
(Ср. К Евреям 5:12.) Его вполне достаточно для того, чтобы даровать рост новообращенной душе, и ее голод по нему является лучшим доказательством ее духовного здоровья (1-e Петра 2:2-3).

Подобно остальным апостолам, Петр постоянно основывается на ветхозаветных цитатах, которые он сопровождает следующими выражениями:

Поистине лишь слово открывает Христа и чрез Него ведет к Богу. Как можно познакомиться с Христом, отвергнув Его слово? Ведь Сам Иисус говорит: "Вы ...неимеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне” (От Иоанна 5:38-40).

Для Петра следующие ветхозаветные личности или события являются исторически верными: Ной, потоп (прообраз крешения), восемь спасшихся в ковчеге людей, Авраам и Сарра (1-e Петра 3:20-21); творение, низвержение ангелов, Ной, Содом и Гоморра, Лот, Валаам и его ослица (2-e Петра 3:5,2-e Петра 2:4-8,2-e Петра 2:15,2-e Петра 2:16).

Апостол говорит о трех частях написанного откровения (2-e Петра 3:2):
о том, что было возвещено святыми пророками (Ветхий Завет);
о заповеди Господа и Спасителя (Евангелия); переданной апостолами (прочий Новый Завет).

Петр не колеблется причислить послания Павла к "прочим Писаниям", и этот факт доказывает, что канон существовал уже во время жизни апостолов. Эти Павловы послания, наполненные особой мудростью, отчасти трудны для понимания. Невежды и неутвержденные извращают их смысл, как, впрочем, и смысл остальной Библии (2-e Петра 3:15-16).

Еще и сегодня в христианстве существует эта опасность — извратить смысл Писания. Бог да дарует нам милость, чтобы мы не только принимали богодухновенное Писание, но и правильно истолковывали его и претворяли его в свою жизнь. Тогда мы с полным правом сможем говорить слова Божьи (1-e Петра 4:11).

VI. Выводы

Весь Новый Завет: Христос, апостолы, первая Церковь, авторы Нового Завета едины в своем отношении к Писанию.

Для них оно является словом Божьим.

Они без всяких сомнений принимают его как высший авторитет? Будучи глашатаями нового учения, они — по современному представлению — могли бы освободиться от ига старого откровения. Однако этого не случилось.

Их представление о библейской богодухновенности вполне совпадает с нашим: все слова во всех частях Библии являются богодухновенными.

Они часто используют те же библейские цитаты, что и мы. Это может утешить нас, когда слышатся упреки в том, что мы подавляем людей библейскими текстами.

Для них в Библии нет мифов, легенд или заблуждений. Никогда они не высказывают ни малейшего сомнения в ней.

Их знание Писания прямо-таки удивительно. Они не только знают слова Писания, но и их глубокий смысл. Видимо, Дух Святой просвещал их в малейшем указании в Писании на Мессию.

Правильное употребление “мечадуховного, который есть слово Божие",характерно для их духовной деятельности (К Ефесянам 6:17). Поэтому их служение так плодотворно — ведь слово не возвращается напрасно.

С этим соглашается и приводимый уже В. Варфельдом критический исследователь: "Авторы Нового Завета рассматривают ветхозаветные высказывания как непосредственное слово Божье. Такими они считают и те места, речь в которых не идет о непосредственных Божественных выражениях. Для них вся святая Библия является не просто записью, сделанной человеческими авторами, но в то же время и истинным словом Самого Бога. Посредством всего того, что написано, говорит Бог".

​Тщательная проверка новозаветного текста с применением научных принципов историко-грамматического толкования оставила неприкосновенными претензии авторов на богодухновенность. Р. Роте по этому поводу добавляет: "Было бы бессмысленным держаться за богодухновенность содержания, отвергая богодухновенность самих слов. Мысли и их выражение неотделимы друг от друга... Ясно, что учение о богодухновенности Писания является тем же, которое исповедовали и новозаветные авторы".

Мы рассмотрели свидетельства о богодухновенности Писания иудеев, Христа и апостолов. Их высказывания настолько ясны, что, согласно Эмилю Бруннер, "учение о богодухновенности было распространено уже в дохристианском иудействе и принято Павлом и другими апостолами".

Теперь же мы исследуем, какое воззрение имела церковь на протяжении веков. Это тем более важно, что большинство современных теологов едины в одном пункте, а именно: в отвержении учения о полной богодухновенности Библии. Они считают, что настало время по-новому взглянуть на Писание, предоставив невеждам и сектантам держаться за авторитетную значимость всех страниц древней Книги. Конечно, это их дело. Тем самым они противоречат единодушному мнению верующих, которые жили до наступления периода современной критики. Мы же, напротив, предпочитаем быть едиными с множеством предшествующих свидетелей, которые верили в откровение.

I. Отцы церкви

Им нельзя отказать в ясности исповедания их веры. Богодухновенность и авторитет Писания для них очевидны как в общем, так и в отдельных деталях, о которых говорит От Матфея 5:18.

Клеменс из Александрии повторяет, что ни одна буква и ни одна черта не может исчезнуть, так как все это изошло из уст Божьих.

Грегор из Нанианзы: "Мельчайшие детали Писания происходят от Духа Святого. Поэтому нам необходимо обращать внимание на малейшие оттенки смысла".

Августин: "Все Писание начертано перстом Божьим, под руководством Духа Святого, Который наполнял мужей Божьих... Я читаю Библию, как бы написанную Кровью Христа... Мы черпаем веру из Писания, и лишь посредством этого источника она укрепляется". "...Я вполне согласен с доказательствами, основанными на слове Божьем, а не на человеческих документах... Читайте нам из закона, из пророков, из Псалмов, из Евангелий, из посланий апостолов — и мы будем веровать!".

Иоанн Хрисостом: "Почему мы ссылаемся на Священное Писание? Потому что с того времени, как в церкви стали преобладать человеческие предания, для желающих найти истинную веру, для неоспоримого доказательства христианской истины не остается ничего другого, как Писание, и этого достаточно".

Афанасий: "Книги Ветхого и Нового Заветов являются источником нашего спасения, из которого во всякое время может пить всякий жаждущий. Лишь благодаря этому источнику мы знаем о вечной жизни. Никто да не прибавляет к нему, и никто да не убавляет от него!... Священное Писание богодухновенно, и его вполне достаточно для познания истины". "Занимайся постоянно священным словом Божьим и читай его, как если бы оно было написано лично для тебя... Вполне доверяй Господу".

Ориген так поясняет От Марка 10:50: "Станем ли мы говорить, будто евангелист, не думая, записал, что слепец сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу? Осмелимся ли решить, что эти детали помещены в Евангелии без всякого намерения? Я верю, что ни одна буква, ни одна черта Божественного поучения не написаны без определенной цели. Мы никогда не должны говорить, что в Писании Святого Духа есть нечто непристойное или лишнее, хотя в нем могут быть места, которые кому-то кажутся неясными. Но мы должны обращать внимание на Того, Кто повелел записать эти детали, и просить у Него разумения. Священное Писание происходит от полноты Святого Духа, поэтому в законе, в пророках, в Евангелиях или в писаниях апостолов нет ничего, что не имело бы Божественного одобрения".

Иероним: "В канонических книгах нам передано учение Святого Духа. Если соборы постановляют нечто противоположное, то я считаю это преступлением".

Прений: "Даруй, Господи, чтобы все те, кто читает Священное Писание, познакомились с Тобой и укоренились в Тебе".

Этого перечисления достаточно. Согласно Гауссену, в первые восемь веков христианства не было ни одного ученого, который не признавал бы полной богодухновенности Писания, если не считать враждебно настроенных по отношению к христианству еретиков.

II. Реформаторы

После заблуждений средневековья Реформация своим возвращением к первоисточникам с новой силой провозгласила истину о полной богодухновенности и авторитете Священного Писания.

Лютер так говорит об этом в своих статьях: "Слово Божье является основанием исповедания веры; другого основания нет. Для него "устное слово Божье и содержащееся в Библии слово Божье является одним и тем же". Проповедник должен возвещать только слово Писания, ибо Библия является Писанием Святого Духа. По поводу своего выступления в Вормсе он пишет императору Карлу V: "Я готов принять любой приговор и вынести его без всякого возражения, кроме приговора слову Божьему; это недвусмысленное, ясное слово, которое не подвластно ни одному человеку, должно по праву стоять над всем остальным и оставаться судьей всех людей".

В другом месте Лютер добавляет: "Другого не может и быть, ибо Писание от Бога. Бог говорит в нем, оно является Его словом... Читать или слушать Писание не означает ничего другого, как слушать Бога".

Цвингли в своем изложении и защите чистого христианского учения постоянно ссылается на богодухновенный текст обоих Заветов. Уже в 1523 г. он отвечает викарию из Констанца, который предлагает сделать запрос в университеты Парижа, Кельна или Лёвена: "В этом нет необходимости, ибо мы уже имеем беспристрастного и безошибочного посредника. Это Священное Писание; оно не может лгать или ошибаться".

Кальвин: Бог явил Себя. Он отверз Свои святые уста и говорил патриархам. "Затем Он повелел записать это слово... Было необходимо письменно изложить небесное учение, чтобы оно не было забыто... Следовательно, Писание является единственным местом, где мы находим Божественную истину... Оно так же обязательно для верующих, как и услышанный из Божественных уст голос".

"Возникающие различия во мнениях не должны устраняться по человеческому усмотрению, но единственно в соответствии с Писанием. Так как мир сегодня находится в большом замешательстве из-за множества мнений, другого спасительного средства нет; мы должны прибегать только к Священному Писанию".

III. Великие протестантские исповедания веры

Очень поучительно и трогательно видеть, что церковные исповедания веры единодушно выражают одно и то же совершенно определенное убеждение.

Ла-Рошельское исповедание веры:
"III. Священное Писание охватывает канонические книги Ветхого и Нового Заветов...
IV. Мы признаем эти книги каноническими и принимаем их как руководство нашей веры не столько из-за единодушного согласия церкви, сколько из-за внутреннего свидетельства Духа Святого...
V. Мы верим, что содержащееся в этих книгах слово исходит от Бога и лишь от Него, а не от людей, имеет силу. И так как оно является единственным источником всякой истины, в котором содержится все необходимое для нашего служения Богу и нашего спасения, то ни людям, ни ангелам не позволено что-то добавлять к нему, или сокращать, или изменять".

39 пунктов англиканской церкви
"VI. Священного Писания достаточно для спасения. Священное Писание содержит все, что необходимо для спасения. Следовательно, ничто из того, что не содержится в нем, не может быть возложено на кого- либо в качестве атрибута веры, необходимого для спасения".

Вестминстерское исповедание веры, 1667г.
"II. ...Книги Ветхого и Нового Заветов дарованы посредством Божественного вдохновения как руководство веры и практической жизни.
IV. Причина, почему нам необходимо веровать в Священное Писание и быть послушными ему, связана не со свидетельством кого-либо из людей или церкви, но единственно со свидетельством Божьим (Который Сам является истиной); будучи словом Божьим, оно именно поэтому и должно быть принято нами.
V. Наша непоколебимая уверенность в истинности и Божественном авторитете Писания происходит из внутреннего действия Святого Духа...
VIII. Ветхий Завет... и Новый Завет... которые написаны по вдохновению от Бога и которые посредством Его особой заботы и предусмотрительности сохранены во всей своей чистоте на протяжении прошедших веков, имеют для нас непреходящее значение. Поэтому церковь в конечном итоге ссылается на Писание во всех спорных религиозных вопросах. Высшим Судьей, Который разрешает все спорные вопросы и Который должен испытывать решения соборов, а также учения различных людей и духов, Судьей, решение Которого для всех является окончательным, может быть только Дух Святой, Который говорит со страниц Писания".

Второе хельветское исповедание, 1566 г.
"Мы верим и исповедуем, что канонические писания Ветхого и Нового Заветов являются истинным словом Божьим. Их авторитет исходит не от людей. Сам Бог говорит с нами через них, как некогда Он говорил отцам, пророкам и апостолам. В них содержится все, что необходимо для спасительной веры и святой жизни; поэтому к ним ничего нельзя добавлять и от них ничего нельзя убавлять".

Исповедание веры реформистских церквей, 1561 г."Мы верим, что Священное Писание вполне соответствует Божественной воле и что в нем содержится все необходимое для спасения... Так как запрещено что-либо добавлять к нему или отнимать от него, то ясно, что его учение во всех отношениях совершенно и достаточно... Поэтому мы безусловно отвергаем все то, что не согласуется с этим безошибочным руководством..."

Мы могли бы привести еще не одно исповедание веры, в котором говорится то же самое. Между различными ветвями реформации есть различия, но в этом существенном пункте все они имеют один и тот же девиз: "Ничего кроме Писания, и притом всего Писания!" (Scripture sola — Scripture tota).

IV. Мужи Божьи и христианские труды наших дней

Мы уже обращали внимание на ясные высказывания лютеранских теологов XYII и XYIII веков, которые все без исключения верили в богодухновенность Писания. Предоставим теперь слово некоторым руководителям евангельских церквей с начала последнего века до настоящего времени.

Адольф Монод: "Когда говорит Писание, говорит Бог. То, что оно сообщает нам, не менее истинно, чем если бы над нами разверзлось небо и прозвучал голос Божий, как некогда на Синае, сообщая нам те же слова. Наше доверие и наше послушание Писанию должны быть безграничны..."

"Писание является словом Божьим в самом возвышенном и в то же время самом простом смысле. Оно представляет собой единственно верное руководство нашей веры и нашей жизни. Все имеет свою ценность настолько, насколько оно подчинено безошибочному, неизменному слову Божьему..."

Все другие книги "смешаны с человеческими заблуждениями; одно лишь Писание свободно от них. Оно является Божьей книгой. В ней посредством Духа Святого мы слышим голос Божий. Когда мы читаем вдохновенное Святым Духом слово, мы как бы беседуем с Богом".

Дж. Г. Мэрле де Аубигне: "Божественный авторитет Писания и богодухновенность его являются двумя различными и в то же время неотделимыми друг от друга истинами. Значимость Писания исходит от его богодухновенности, и его богодухновенность обеспечивает его значимость..."

"Божественный Дух не только внушил авторам учение, мысли, но также и правильные выражения, слова. Нет мыслей без слов. Если бы Дух Святой не даровал слова, было бы вполне возможно, что человек, предоставленный своим природным наклонностям, неверно выразил бы Его мысли..."

"Христос почитал Писание; Он изъяснял его; Он употреблял его как слово Божье, как высший авторитет, и учил Церковь так же почитать его и быть послушной ему, в том числе и писаниям Своих учеников, т.е. книгам Нового Завета, в которых Его Дух даровал основополагающие вечные наставления..."

"Господь сделал так, что свидетельства Писания безусловно достаточно, чтобы даровать нам вечную жизнь. Он хочет, чтобы люди верили в его авторитет..."

"Господь учит, что Писание содержит в себе безусловную и вечную истину. Оно не может нарушиться (От Иоанна 10:34-35). Он подчеркивает, что ни одна буква и ни одна черта из закона не пропадет. Касаясь снова этого вопроса, Он восклицает:"...скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет" (От Луки 16:17; От Матфея 5:18). И это Он говорит не только о Ветхом, но и о Новом Завете: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (От Матфея 24:35)".

Александр Винет: "Только не думайте, что христианство, в угоду миру, отказалось от некоторых своих положений; нет, именно благодаря своей непреклонности, оно сильно... Многие, не осмеливаясь совершенно отвергнуть его, хотят умалить его. Его обвиняют в жестокости, в наличии в нем мифов; его пытаются сделать "разумным"; но — удивительное дело! — как только оно становится "разумным", оно теряет свою силу... Как только из него исчезают "странные" положения, утрачиваются ревность, святость и любовь. Соль земли теряет свою силу, и как можно опять сделать ее соленой? И наоборот: если вы услышите, что где-то происходит пробуждение, что вера христиан ожила и их усердие умножилось, то вам нет необходимости спрашивать, на какой почве вырастают эти плоды. Вы можете быть уверены, что это совершается на почве возвращения к основам веры, во свете тайны, которой человеческий разум не может объяснить и которую он охотно бы обошел".

Здесь нет необходимости вновь цитировать Гауссена, так как его книга "Theopneustîe" щедро представлена на предыдущих страницах.

Многочисленные христианские дела любви периодов пробуждений совершались людьми, которые были едины в своем убеждении. Лишь живая вера производит плоды победного шествия вперед и любви. Ведь слова Писания все еще действенны: "Я веровал и потому говорил” (2-е Коринфянам 4:13).

Мы перечислим некоторые из этих благословенных дел:

У нас нет возможности предоставить здесь слово еще многим ревностным мужам Божьим; все они сказали бы то же самое. Упомянем, по крайней мере, наиболее известных:

Ближе к нам по времени и известный всем Билли Грэм. Послушаем его свидетельство: "В 1949 г. у меня были моменты, когда я сомневался в Библии. Я боролся с Богом. Наконец я, отчаявшись, сдался и передал свою волю явленному в Писании живому Богу. Я преклонил колена перед открытой Библией и сказал Богу: отныне я принимаю Библию как Твое слово. Я безоговорочно признаю ее. Если Тебе благоугодно, даруй силу Твоему слову, когда я буду возвещать его...
Я не проповедую обожествление Библии. Мы так же почитаем Библию, как солдат свой меч или хирург скальпель. Я выступаю за проповедь, основанную на Библии, за Евангелие, которое осмеливается говорить: так говорит Господь!"

Эта вера в полную богодухновенность Библии служит основанием для важных, в масштабе всего мира, начинаний:

Примечателен следующий факт: евангельские миссионерские общества, не присоединившиеся к экуменическому Союзу церквей и представляющие верующих в Библию, поставляют 62 процента протестантских миссионеров. И этот процент в последние годы имеет тенденцию к росту.

V. Выводы

Бог всегда находит Себе свидетелей. Если мы думаем, что одни свидетельствуем о Библии как о слове Божьем, то Господь напоминает нам о тысячах верующих, которые не сложили оружия (К Римлянам 11:2-4).

Выдающееся замечание англиканского теолога Дж. Пакера выражает этот факт лучше, чем это смогли бы сделать мы. "Когда говорят, что евангельское положение пахнет сектантством, схизматизмом и не соответствует требованиям универсальной церкви, то это совершенно не так... Фактически евангельская вера всеохватывающа, и та борьба, которую она ведет против субъективизма и переоценки значения преданий, является лучшим доказательством этому. В конечном итоге Сам Христос является единственной нормой всеохватывающей веры; Его заповеди прежде всего теологические и затем уже исторические. Численность не играет никакой роли. Правильность евангельской веры проявляется прежде всего в безусловном подчинении учению Христа и Писанию, особенно его авторитету, и затем в согласии со всеми теми, кто на протяжении столетий занимал то же положение и, радуясь Евангелию благодати Божьей, усердно подвизался за апостольскую веру.

​Как можно опасаться за охватывающую весь мир значимость их веры, когда они имеют в своих рядах таких мужей Божьих, как Августин, Лютер, Кальвин, Бакстер, Веслей, Вайтфельд, Эдвардс; кроме реформаторов, на их стороне гугеноты, пуритане, евангельские верующие XVIII столетия, а также основатели миссионерского движения XIX века. На верных Библии верующих могут смотреть как на меньшую часть сегодняшней церкви. Но в этом нет ничего нового. Лютер в свое время так же был в меньшинстве, как Илий, Иеремия и Павел. История почти не знает такого времени, когда верующие не составляли бы меньшинства среди других, гораздо больших групп, в противовес равнодушному или даже враждебному положению своих религиозных собратьев. Однако действительная принадлежность к всемирной Церкви не зависит от принадлежности к большинству. По числу своих приверженцев римско-католическая церковь представляет самую большую группу. Однако многие из отвергающих фундаментализм, вероятно, согласны с протестантскими теологами четырех столетий в понимании, что церковь, которая называет себя католической, по сути, представляет собой самую большую группу, отделившуюся от истинного христианства. Часто говорят, что один человек с Богом всегда представляет большинство, как бы ни было велико число его противников. Так что человек со Христом в настоящем смысле является членом истинной, всеобщей (кафолической) Церкви, даже если это наименование и будет оспариваться многими".

Продолжим начатое выше объяснение. Ради ясности снова повторим некоторые доказательства, приведенные нами при рассматривании различных учений о богодухновенности.

I. Что мы понимаем под "библейской критикой"?

Слово "критика" (греч. "кринайн", или "обсуждать, судить") означает рассуждение, которое посредством разумного исследования определяет истинность и подлинность определенных фактов или документов. Сразу же скажем, что позитивную критику древних текстов мы считаем в высшей степени необходимой и даже полезной. Слово Божье даровано нам в виде собрания древних писаний, написанных различными авторами на разных языках в разное время и в разных странах. Нет ничего более верного, как с помощью данного нам разума исследовать различные рукописи и варианты, а также древние языки, чтобы установить действительный смысл предложений и ценность определенных выражений. Такую критику называют "низшей". Некоторые ученые посвятили ей всю свою жизнь, исследуя мельчайшие детали священной Книги. Такие мужи, как Альфред Менге, Б. Ф. Весткотт и Ф. Дж. Хорт оказали неоценимую услугу научной критике текста. То же самое сделали Б. Кенникотт и Р. Д. Вильсон. А разве сам Лука не тщательно исследовал все сначала (От Луки 1:3)?

"Высшей критикой" называют исследование литературного жанра, содержания самой вести, ее отношения к обычаям, времени, истории и т.д.

Можно только приветствовать критику, которая помогает лучшему пониманию, и мы не боимся объективного научного исследования. Но критика Библии представляет собой особый случай. В этой единственной в своем роде Книге верующий встречается со своим Богом: его настоящая и вечная жизнь освещаются посредством познания Иисуса Христа. Поэтому он не может приступать к Писанию, как к обыкновенному человеческому труду. Критерием для оценки содержания Библии является для христианина Сам Господь, Который вдохновил и открыл эти страницы. Чисто рассудочное познание является своего рода приложением к той жизненной силе, которая изливается из этого богодухновенного текста.

Л. Гауссен делает следующее замечание о роли библейской критики: "Критика Священного Писания представляет собой благородную науку. Она является таковой из-за самого предмета исследования, а именно: исследования судьбы богодухновенного текста, его канона, рукописей, передачи и его бесчисленных цитирований... Бог да сохранит нас от противопоставления веры и науки, ибо вера живет истиной, которую ищет наука.

Но критическая наука переступает границы, когда она, вместо того чтобы быть служанкой, начинает играть роль судьи; когда она, вместо того чтобы собирать слова Божьи, разделяет их; когда она что-то прибавляет к канону или что-то из него исключает; когда она занимается толкованием Писания. Когда она что-то отнимает от этой Книги, которая сама о себе говорит, что она богодухновенна и будет судить каждого в последний день; когда она берет на себя роль ангелов при последнем суде (От Матфея 13:48), чтобы вытащить Божественную книгу на берег науки и выбрать из нее то, что ей кажется хорошим, собрав это в свои сосуды и выбросив то, что ей кажется плохим; когда она человеческим масштабом измеряет Божественные мысли... тогда она достойна порицания... Нередко случается так, что усердное изучение внешних обстоятельств, касающихся священной Книги — ее истории, ее рукописей, ее переводов, ее языка,— настолько занимает внимание исследователей, что они становятся глухи к ее смыслу, ее цели, к исходящей из нее нравственной силе, красоте и жизни... Такой человек заглушает свою духовную жизнь... Может ли он познать храм? Он видел лишь камни; он ничего не знает о славе Господа (Исход 40:35). Может ли он познать пророческие образы и догадывается ли о их новозаветном исполнении? Он видел лишь жертвенники, агнцев, кровь, огонь, ладан, обряды и обычаи, но ничего не видел из того, что касается искупления, будущего, небес, славы Иисуса Христа".

Отрицательная критика. К сожалению, определенная отрицательная критика явно превысила свои полномочия. Из-за того, что она слишком часто исходила из предвзятых теологических и философских понятий, а не из доказанных теорий, она начала обращаться с текстом Писания как при вскрытии трупа. Мы рассмотрим некоторые из выдвигаемых такой критикой вопросов, чтобы увидеть, куда они ведут.

II. Возникновение и победное шествие современной критики

Все единодушно признают, что иудеи, Христос, апостолы, первая церковь, отцы церкви, реформаторы и их последователи вплоть до начала XVIII века исповедовали полную богодухновенность Писания.

Это понимание было поколеблено рационализмом XVIII века и религиозным свободомыслием XIX века. Под влиянием эволюционной теории библейское повествование о творении и грехопадении было отвергнуто. Человек, оставив пещерный образ жизни, придумал себе богов по своему собственному подобию (политеизм); позже он пришел к идее единобожия (монотеизм). Сто лет назад, до развития археологии, думали, что не существует никаких исторических документов старше VI века до Р.Х. Вследствие этого история патриархов и древнего Израиля была названа легендой и мифом. Считалось, что Моисей, конечно же, не мог ни читать, ни писать, ни тем более составить книгу закона с ее многочисленными ритуалами, названную его именем. Описание египтян, хананеев, Израильских царей, и прежде всего Соломона, было отнесено к разряду басен. Таким образом, так называемые книги Моисея не могли быть составлены им. Они должны были возникнуть намного позднее. Наука этих критиков привела их к тому, что по прошествии тысячелетий были установлены многочисленные "источники", из которых наиболее важными считаются следующие (хотя во многом исследователи не единодушны).

1. Автор Я (яхвист, так как он называет Бога Яхве) должен был жить в Иудее в 950-850 гг. до Р.Х. Некоторые исследователи разделяют этот источник на Я1 и Я2.
2. Автор Е (элохист, который называет Бога Элохим) был помещен в 750 г. до Р.Х.
3. После падения Самарии автор ЯЕ объединил два источника, Я и Е, и добавил свой.
4. Автор А составил большую часть книги Второзаконие. Именно об этой книге закона идет речь при описании того, как во время царствования Иосии в 621 г. в храме была найдена книга (4-я Царств 22:8).
5. Н (Holiness, Heiligkeit, т.е. святость) составил “книгу святости" (Левит 17-26), которая говорит об обрядовой чистоте. Критики расходятся во мнении, куда поместить эту книгу: до Иезекииля или после него.
6. Р (Priester, т.е. священник), составил так называемое "священническое писание"; оно было написано священником во время изгнания и передано Ездрой народу под именем Моисея в 398 г. до Р.Х.
7. Наконец, автор Рд (редактор) или несколько различных авторов собрали разрозненные элементы, составив сегодняшнюю книгу Второзаконие.

Остерлей и Робинзон говорят: "В начале II столетия до Р.Х. закон представлял собой нечто целое, так что никто и не подозревал о наличии в нем массы составных частей. Мы едва ли ошибемся, отнеся завершение этой книги к 300 г. до Р.Х.". Излишне говорить о сомнительности и необоснованности этих выводов, построенных на запутанных гипотезах, не подтвержденных никакими фактами. Наших читателей мы отсылаем к статье "Книги Моисея" в библейском словаре.

А. Гаутир показывает пример раздробления библейского текста, к которому ведет вышеупомянутая теория.
Бытие 2:1-4 а соответствует источнику Р; ст. 46-25 — источнику Я;
Бытие 10:1-7 соответствует Р; ст. 8-19 — Я; 20 — Р; 21 — Я; 22-23 — Р; с 24 до 30 — Я; 31-32 — Р; Бытие 22:1 —14 соответствует Е; 15-18 — Я; 19 — Е; 20-24 — Я;
Бытие 29:1 соответствует Е; 2-14 — Я; 15-23 — Е; 24 — Р; 25-28 — Е; 29 — Р; 30 — Е; 31-35 — Я;
Исход 17:1 а соответствует Р; 1 б—2а — ЯЕ; 26-11 — Р; 12-15 — ЯЕ; 16-24 — Р; 25-26 — ЯЕ; 27а — Р; 276-32а — ЯЕ; 326 — Р; 33-34 — ЯЕ; с 35 до 50 -Р;
Иисус Навин 13:1-12 соответствует Рд; 13 — ЯЕ; 14 — Рд; 15-32 — Р; 33 — Рд и т.д.

И так далее, страница за страницей. Студенты теологии, которых мы знаем, добросовестно подчеркивают эти источники различными цветными карандашами и, таким образом, пользуются своими "радужными Библиями". Таковыми же являются "Библейский энциклопедический словарь", изданный А. Вестфалем в 1932 г., и Иерусалимская Библия (католический перевод 1956 г.; католики сегодня так же далеко заходят в критике текста Библии, как и протестанты, и иудеи). Такое препарирование текста Библии ведет к уничтожению как исторической истины, так и самой духовной вести Ветхого Завета. (Некоторые исследователи делают из 37-й главы Бытие не менее 26 отрывков.)

Свободомыслие, которое обращается с Библией, как с любой другой книгой, нападает также и на Новый Завет. Когда человек не знает о грехопадении, но думает, что сам собой усовершенствуется, то он не ощущает нужды в Искупителе. Поэтому евангельские повествования для него являются легендами и все сверхъестественное отбрасывается. Иисус, по его мнению, не мог ни родиться посредством чуда, ни искупить Своей смертью грехи людей. О Его втором пришествии не может быть и речи, а вечного ада просто не существует. Четвертое Евангелие, как и некоторые послания, и Откровение не являются подлинными.

III. "Библейское обновление"

Более осведомленная наука ответила на многие возражения старого свободомыслия. Материалистическую эволюционную теорию отвергло большинство ученых. Открытия Ура Халдейского и древнейших культур (Шумер, Вавилон, Ниневия, Иерихон и др.) показали, насколько точны библейские описания эпохи патриархов, Моисея и Израиля. После того, как была найдена книга закона Хаммурапи, кто стал бы утверждать, что Моисей не мог составить нечто подобное? Такие подтверждения радуют верующих, даже если их доверие Писанию и не нуждается в подобном подкреплении.

Новое направление в теологии подчеркивает свое намерение возвысить слово Божье и помочь нам возвратиться к Библии. Теперь ясно, какое слово Божье и какая Библия имеется в виду. Библия начинает исследоваться с новым усердием; появилось много публикаций, касающихся ее текста. Однако для большинства современных теологов Библия не является словом Божьим. Писание, по их мнению, содержит ошибки, легенды и противоречия. Сам оно не является словом Божьим; оно представляет собой свидетельство способных ошибаться людей о слове Божьем.

Карл Барс пишет: “Пророки и апостолы были способны ошибаться в своем произнесенном и написанном слове; они фактически были такими же людьми, как и все мы". "Если Бог не стыдится ошибочности человеческих слов Библии, ее исторических и научных ошибок, ее теологических противоречий, сомнительности ее преданий и прежде всего ее иудейства, но принимает ее и пользуется ее словами при всей их ошибочности, то и нам не следует стыдиться их; было бы своеволием и непокорностью с нашей стороны искать в Библии какие-то безошибочные элементы". Пророки и апостолы "были такими же способными ошибаться людьми, как и мы, детьми своего времени, как и мы являемся детьми нашего времени; их духовный горизонт был так же ограничен, а в некоторых отношениях гораздо более ограничен, чем наш. Их естествознание, их представления о мире, а также их мораль неприемлемы для нас. Они рассказывали сказания и легенды и свободно использовали всякого рода мистический материал. Они нередко противоречат один другому. Они, за редким исключением, не были сколько-нибудь значительными теологами". И дальше тот же автор пишет: "Ошибки Библии распространяются и на ее религиозное и теологическое содержание...“

Пастор П. Курталь так пишет об этом не соответствующем Писанию учении: “В этом пункте Барс не только не смог изгнать дьявола критической передачи, но и не хотел. Этой традиции учат, к сожалению, на многих теологических факультетах в протестантских и римско-католических семинариях. Если подъем протестантской теологии и позже проповеди, а также церковной жизни в церквах Реформации не принес ожидаемых результатов в 1930 и 1940 гг. и если некоторые из этих церквей видят себя сегодня в каком-то тупике (особенно экуменические), как это представляется нам, то причина заключается в том, что библейский взгляд на основные вопросы веры, который подготовил замечательное теологическое и церковное обновление в XX веке, был затемнен и блокирован небиблейскими принципами, которые от начала присутствовали в понимании Барсом Писания".

"...Ясно, что для Барса действительная человеческая сторона Библии включает в себя не менее действительную возможность ошибок. И так же ясно, что в этой действительной человеческой стороне Библии лежит оправдание библейской критики". П. Курталь по праву возражает, что из этого нельзя делать вывод об ошибочности Библии: "Как воплощенное Слово было без греха, так и написанное слово Божье безошибочно... Человеческая сущность Иисуса подобна нашей, кроме греха. Человеческая сущность Библии подобна всем человеческим книгам, за исключением их ошибок".

Согласно современному диалектическому методу, Барс не останавливается на этом. То, что он говорит о человеческой стороне и ошибочности Библии, представляет собой лишь предварительные установки. Но он в то же время подчеркивает, что Писание является словом Божьим. "Мы вместе с церковью верим, что Священное Писание, будучи свидетельством Божественного откровения, является словом Божьим". Однако П. Курталь добавляет: "Важно понять, что Барс хочет этим сказать. Он со всей решимостью отвергает учение о богодухновенности Писания, как оно было сформулировано отцами церкви (к примеру, Августином), реформаторами XVI века (к примеру, Кальвином) и реформаторскими исповеданиями веры".

Другой известный теолог, Эмиль Бруннер, говорит: "Я являюсь приверженцем довольно радикальной школы библейской критики, которая не признает Евангелие от Иоанна историческим источником и которая считает легендарными некоторые части синоптических Евангелий". "Тот, кто утверждает, что Новый Завет дает нам ясное и связное повествование о воскресении, является или невеждой, или не вполне честным человеком". Само Писание, по мнению теологов-диалектиков, не является откровением, так как откровение по своей сути не может быть записано. То, что записано, носит на себе следы человеческих воззрений. Эмиль Бруннер так выражает эту мысль: "Это выглядит так, как если бы Дух Божий был ограничен рамками написанного слова". Поэтому, каким бы ни было наше учение о богодухновенности, библейские документы нельзя считать "богодухновенными". Эмиль Бруннер также отвергает рождение Иисуса от девы и искупительную жертву. О первых трех Евангелиях он пишет:
"Многое из рассказанного здесь не представляет собой исторических фактов. В уста Иисуса вложены слова, которых Он не говорил; они сообщают о различных фактах, которых не было". Что же касается четвертого Евангелия, "то возможно, Иисус не говорил ни одного из приписанных Ему слов". "В определенных пунктах разница в апостольском учении с чисто теологической, интеллектуальной точки зрения представляет собой непримиримое противоречие".

Это ставит нас перед серьезным вопросом: если Библия содержит в себе теологические, моральные, исторические и научные ошибки, то что она вообще дает нам? Существует ли возможность объективного познания Бога? Мы почти готовы вместе с Марией сказать: "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его" (От Иоанна 20:13).

Если известнейшие теологи так говорят о ценности библейских текстов, то как они могут на этом основании построить "теологию слова Божьего"? Очевидно, этому последнему выражению придается другое содержание. Здесь различается написанный текст и то, что Бог говорит через Библию. Это означает, что слово Божье представляет собой весть, которая достигает нас посредством Писания; однако было бы неверным думать, что эта весть связана с тем или иным стихом. П. Курталь поясняет далее: "Для многих новопротестантских теологов (таких, как Г. С. Эндрю, Э. Бруннер, Дж. А. Маквей) Божественное откровение представляет собой откровение одной Личности; оно не может дать нам "поучений", "истин", "учений", "объяснений". Божественное дело или, вернее, дела противопоставлены поучениям и предложениям Библии. Для нас это, конечно, представляется надуманным, и лишь приходится удивляться изворотливости человеческого (или демонического) духа, который в новой форме снова и снова ставит под сомнение слово Божье".

Заключение, сделанное П. Курталем, гласит: "Новопротестантизм в своих различных формах снова и снова говорит о "теологии Слова" и о "библейской теологии", причем он нападает на то, что сама Библия говорит о себе, а именно: что ее поучения, ее пояснения и ее высказывания являются записанным, богодухновенным словом Божьим".

Эхо откровения

Современная теология исходит из принципа, что Писание, как таковое, не является открытой истиной. В. Темпль, англиканский архиепископ и бывший председатель экуменического Совета церквей, писал: "Не существует так называемой "открытой истины"... Существуют истины откровения, т.е. высказывания, которые выражают плод важных мыслей об откровении; но сами по себе они не являются прямым откровением". Таким образом, Писание является человеческим ответом на откровение и свидетельство о нем; оно представляет собой своего рода эхо откровения, но ни в коем случае не само откровение. Профессор Д. Д. Вильямс свидетельствует, что почти все теологи разделяют сегодня это воззрение. Он пишет: "Так христианская мысль может освободиться от несносного догматизма, который хочет втиснуть Божественное откровение в какую-нибудь человеческую форму" (в Писание или в одно из позднейших исповеданий веры).

В. Темпль далее пишет: "Чрезвычайно важно, что Христос не написал ни одной книги. Еще более важно то, что ни об одном из Его дел и ни об одном из Его слов мы не можем быть уверены, что они были сделаны или сказаны именно так". Касаясь вообще Библии, он добавляет: "Нет ни одного предложения, которое могло бы претендовать на авторитет ясного высказывания трижды святого Бога". Р. А. Финлаузон, который приводит это место в "Revelation and the Bible" (с. 227), делает из этого следующий вывод: "Это показывает, как далеко нужно идти новому свободомыслию в своих попытках отделить откровение от Писания и лишить Библию характера правдивого источника какого-либо познания Бога. Вероятно, для д-ра Темпля неуверенность во всех словах и действиях Христа представляет чрезвычайную важность, так как она оставляет больше места вере. Однако вера, которая основывается на такой неуверенности, является чистой самонадеянностью".

IV. Каким образом ошибочное человеческое повествование становится "словом Божьим"?

Как может верующий познать истину, если библейский текст столь сомнителен, если его авторы постоянно были подвержены опасности ошибиться и их страницы полны легенд и заблуждений? На это нам отвечают: это совершается, когда Бог использует текст, как он есть, для того, чтобы именно теперь и здесь говорить с читателем. Тогда повествование становится "словом Божьим" и откровение дается человеку в его личной встрече с Господом. Джон Мюррей в следующих словах выражает современное воззрение, которое он не разделяет: Писание "делает слово Божье свидетельством для нас; оно является своего рода транспортным средством и как таковое единственно в своем роде. Однако Богу необходимо каждый раз действовать снова, чтобы свидетельство Писания ощущалось нами как слово Божье. Это происходит теперь и здесь, в момент кризиса и определенной потребности, именно для этого человека, а не для другого. Бог являет Себя посредством Писания, но оно становится для нас словом Божьим лишь в постоянном возобновлении кризиса, который возникает в человеке, и в Божественном решении".

Возвратимся к замечанию Т. Энгельдера об этих теологах: "Они отвергают чудо, совершенное Богом, Который посредством богодухновенности даровал нам свободную от ошибок Библию; однако они верят в гораздо большее чудо, которое Бог должен совершать каждый день, делая человека способным в несовершенном человеческом слове находить и познавать совершенное слово Божье".

Если действительно Библия становится словом Божьим лишь в тот момент, когда я встречаюсь с Богом, когда Его весть касается меня, то ее авторитет зависит от получающего эту весть. Это является смешением понятий богодухновенности Библии и внутреннего свидетельства Духа Святого.

Роберт Пройс в этой связи спрашивает: "Что же тогда представляет собой этот текст, который становится словом Божьим? Писание является словом Божьим. Оно не становится им и не может стать им в каких-то особых случаях. Оно не становится им, когда церковь признает это или Бог приводит человека к принятию его как такового. Точно так, как письмо друга выражает его мысли, Писание во все времена содержит в себе Божественный план нашего спасения... С какой бы точки зрения мы ни рассматривали Писание, оно всегда остается неизменным, верным словом Господа".

V. По какому признаку можно узнать слово Божье?

Тот, кто утверждает, что слово Божье лишь "содержится" в Библии и верующий человек может обнаружить его там, сам себя ставит в трудное положение. Дж. Пакер следующим образом объясняет то положение, в котором оказались современные теологи: "Как могут они подчеркивать Божественный авторитет Библии, если не исключают возможности человеческих ошибок? У них нет намерения вытащить Библию из кислотной ванны чисто рассудочной критики, вместо этого они пытаются найти какую-нибудь примесь, которая нейтрализовала бы вредное воздействие кислоты. Речь идет о вопросе: как Библия может быть высшим судьей человеческих заблуждений, если человек остается высшим судьей библейских ошибок? Как это увязать между собой: считать свидетельство Библии истинным и в то же время обвинять ее в ошибках? Нужно немалое искусство, чтобы убедительно ответить на этот вопрос. Однако именно это составляет занятие современной теологии. Она решила таким образом сформулировать учение об откровении, чтобы показать, что покорность сердца и духа авторитету Библии, с одной стороны, и покорность Библии авторитету рассудочной критики, с другой стороны, не противоречат друг другу, но представляют собой дополняющие друг друга принципы".

Затем Дж. Пакер спрашивает: каков признак откровения? "Если не существует никакой открытой истины, если Библия дает лишь человеческое, ошибочное и, как все человеческое, недостаточное свидетельство об откровении,— кто тогда сможет поручиться, что наше понимание откровения соответствует истине? Поскольку мы являемся грешниками, у нас есть все основания полагать, что наши собственные мысли об откровении так же уязвимы, как и мысли других. Каким образом можем мы проверить их и дополнить? Издревле христианское мнение было таким: мерилом в этом случае является библейское представление истины. Современная теология говорит: единственным пробным камнем для безошибочного суждения является наш собственный, способный ошибаться рассудок...

Современный метод рассматривания вопросов позволяет говорить о Библии такими выражениями, которые имеют двойной смысл. Библейские понятия изображаются, как наилучшая возможность свидетельства о христианской вере, и в то же время они подвергаются рационалистической критике, касающейся самого содержания Библии. (К примеру, повествование о грехопадении изображается как истинный прообраз нынешнего состояния человека и в то же время как миф, как искаженное сообщение исторического, действительного события.) Так обесцениваются теологические истины, и облако двусмысленности затемняет большую часть современного "библинизма". Заслуга Бультманна, по крайней мере, та, что он сделал вывод: объявив новозаветное учение об искуплении мифом, он со всей ясностью, которой многим недостает, увидел, что самое разумное — убрать все мифическое и просто проповедовать своего рода экзистенциализм, который для него составляет истинный смысл Нового Завета".

В наши дни один из профессоров теологического факультета, вопреки подтверждению Иисусом (От Луки 4:25-26) и Иаковом (Иакова 5:16-18) повествования об Илии, объявил: "Можно сказать, что исторически это повествование неверно, но духовно верно". Что должны думать студенты этого профессора и что они будут проповедовать церкви, которая просто верит, что Библия говорит истину?

VI. Как избежать опасности сугубо личного восприятия?

Если Библия сама по себе не является откровением, но уязвима и ошибочна с точки зрения теологии, морали, истории и науки, то "слово Божье", которое я якобы получаю через нее, в высшей степени субъективно, т.е. зависит от моего опыта и достоинства. Кто будет определять, что в предложенном тексте истинно и значительно? Как я могу знать, действительно ли изложенные в Библии события имели место, не приукрашены ли они или вообще не выдуманы ли? Каким образом должен я отличать факты от учения? По сути, это решает наш разум, руководствуясь определенными, свойственными нашему духу, критериями. Таким образом, знания и разум человека являются высшим судьей в определении того, что является словом Божьим.

Мы повторяем вопрос: каким образом можно отличить слово Божье и распознать его? Этот жгучий вопрос волнует также и Э. Янга. Снова и снова он останавливается на том, что человек в своем субъективном суждении сам себя делает судьей. Тот, кто делает различие между Писанием и словом Божьим, практически одобряет критику Библии, причем нередко в ее самой острой форме. В таком случае каждое слово текста может быть подвергнуто сомнению, что обычно и бывает. Все то, что современные теологи знают о Боге, о триединстве, об Иисусе Христе, о Святом Духе, о воскресении, о том, что они называют "словом Божьим", они знают из Библии. Однако если это слово неверно и не заслуживает доверия, то не должны ли они в таком случае искать что-то прочное в своем собственном духе? И как можно основываться на мнениях всех этих теологических знаменитостей, когда взгляды таких теологов, как Барс, Бруннер, Бультманн, Тиллих и Робинзон, весьма разны? Где же истина?

Если раньше мы говорили о субъективизме, то необходимо кратко коснуться и таких понятий, как иллюминизм (учение о просвещении) и мистика. Верующий, чрезмерно подчеркивающий просвещение, утверждает, что непосредственно от Бога получил особый свет, особое откровение, которое делает его независимым от написанного откровения. Мы верим, что Господь может говорить с духом каждого из нас. Однако, чтобы предохранить нас от заблуждения, Он даровал нам пробный камень — Свое безошибочное слово. Современные теологи игнорируют это, и вся церковная история показывает нам, насколько такое понимание может быть опасно.

В мистике душа соединяется с Богом, сущность Которого остается непостижимой. Так, к примеру, Е. Бруннер допускает личную встречу, когда Бог говорит с отдельным человеком. Переданное при этом сообщение невозможно выразить человеческими словами. Без связи с основополагающей истиной Писания это представляется нам не поддающейся проверке мистикой.

В ХVIII и XIX веках люди были убеждены в безошибочности человеческого разума, считая, что греховная испорченность его не коснулась. Однако в настоящее время слишком много идеалов и философских концепций рухнуло, и эта иллюзия утрачена нашими современниками. Они знают о влиянии великих людей на наше мышление. Они видели силу массовой пропаганды и промывания мозгов; они ужасаются, сознавая, куда может завести неуправляемое использование достижений человеческой науки. И они близки к тому, чтобы отказаться от надежды иметь объективное, точное знание о чем-либо. Где могут они обрести уверенность, в которой так нуждаются в жизни? Ее нет там, где происходит крах рационализма и где в то же время сомневаются в написанной Божественной истине. До тех пор, пока мы не подойдем к указывающему путь откровению, которое может помочь нам осознать и исправить неверное представление, мы, грешники, будем постоянно метаться из стороны в сторону в море сомнений и предположений. И если современная теология говорит, что мы не можем положиться ни на Библию, ни на самих себя, то она тем самым оставляет нас на произвол судьбы.

Нисколько не спасают положение и разговоры о парадоксальном и диалектическом мышлении. В действительности, своими попытками примирить две противоположные точки зрения современная теология обрекает себя на постоянные и неопределенные колебания; она то подтверждает, то отвергает веру, которая в состоянии привести в согласие человеческие рассуждения и библейские высказывания. К принципиально твердому положению она может прийти лишь посредством скептического вывода, что мы не можем иметь от Бога никакого точного знания. Единственная возможность избежать такого вывода — возвратиться к данному нам понятию о Писании, а именно: что оно является написанным безошибочным откровением.

VII. Погоня за мифами

Сегодня стало модным говорить о мифах. Миф — это не легенда или басня, но "история, которая представляет явления и события духовного мира как бы происходящими в земной жизни или земные события изображает таким образом, что на передний план выступают их духовные корни". Профессор Рудольф Бультманн в Марбурге завоевал огромную популярность и необычайное влияние благодаря своим стараниям освободить Библию, и особенно Новый Завет, от мифов. Его самая известная книга называется "Проповедь и мифы". Посмотрим, какую оценку дает ей Р. Е. Хугес. Основная мысль Бультманна такова: если убрать из библейского текста мифические составные части, то сущность Евангелия, керугма (проповедуемая истина) останется. Выше мы уже говорили о тех местах, которые, по его мнению, необходимо убрать. Все, что связано с чудом, является мифическим и потому неприемлемо для современных людей.

Иисус из Назарета — обыкновенный человек, личность и дела которого не содержат в себе ничего сверхъестественного. Он является исторической личностью, чье распятие действительно имело место. Все остальное: рождение от девы, пустой гроб и вознесение на небо — лишь легенды. Утверждение, что Иисус Христос, Сын Божий, жил раньше, является мифическим. Это и многое другое можно быстро и легко устранить, так как "все это скорее всего является плодом более поздних приукрашиваний первых преданий". Что же касается искупительной смерти Христа, то "это мифическое толкование является кратким обобщением, вытекающим из имевших в то время место жертвенных служений, которое сегодня не выдерживает критики" (с. 35). Утверждение, что смерть — это наказание за грех, по мнению Бультманна, противоречит как натурализму, так и идеализму, поскольку они рассматривают смерть, как естественный исход (с. 7). Христианская надежда на потустороннюю жизнь беспочвенна. "Все наше сегодняшнее мышление исходит из современной науки. После того, как были открыты силы и законы природы, чудеса Нового Завета уже не являются чудесами... Невозможно верить в новозаветный мир с его демонами и духами... Мифическая эсхатология несостоятельна; мы не можем ожидать возвращения Сына Человеческого на облаках с небес или восхищения избранных на воздухе. Благодаря знанию, которое современный человек имеет о самом себе, сегодня можно сказать, что человеческая природа «представляет собой самодостаточную сущность, недоступную для вмешательства сверхъестественных сил»".

Хугес заканчивает следующими словами: "Бультманн утверждает, что знания «современного человека» и «современной науки» позволяют людям решать, что в нашем мире возможно, а что нет. Таким образом, он наделяет человеческое знание авторитетом и высказывается против знания и авторитета Божьего. Неужели он не видит, что по логике его системы ему остается сделать последний шаг и объявить, что Сам Бог является всего-навсего мифом?".

VIII. Бог — это нечто другое; Бог мертв, человек — это и есть Бог

Этот шаг, по сути, уже сделан. Книга "Honest to God", опубликованная епископом Джоном А. Т. Робинзоном, сразу же завоевала мировую известность; она переведена на девять языков и к началу 1966 г. разошлась в количестве одного миллиона экземпляров. Автор считает человека XX века "взрослым". Больше нет нужды верить в Бога, Который существует "над или вне" человека, к Которому обращаются, как к небесному дедушке, и Который, как небесный диктатор, царствует над миром. Робинзон ссылается при этом на Дитриха Бонхеффера, а также на Пауля Тиллиха, известного профессора теологической семинарии в Нью-Йорке. По его мнению, Бог не существует вне нас и нашего сотворенного мира, но является "основой самой нашей сущности". Тиллих говорит здесь "о неограниченной и несотворенной первопричине всякой сущности", ибо, добавляет Робинзон, "слово "Бог" означает последнюю ступень нашей сущности, основу и смысл нашего бытия". Мартин Бубер, еврейский философ, сказал: "Когда человек, который ненавидит имя Божье и думает, что является атеистом, беседует с самим собой, как с тем, кто никем не может быть ограничен, тогда он обращается к Богу".

Не означает ли такое понимание конец теизму (т.е. вере в существование Бога как Личности и в Его действия в мире)? Робинзон на это отвечает: "Выражение "личностный Бог" является неудачным. Такое выражение чуждо этому понятию. Выражение "личностный Бог" означает, что действительность в ее глубочайшем смысле является личностной. Если бы это было так, то теологические высказывания не были бы описанием высшей сущности, но разбором глубины личностных связей... или, скорее, исследованием глубины всякого опыта, истолкованного любовью. Следовательно, немецкий философ Фейербах не был неправ, когда хотел преобразовать теологию в антропологию".

По мнению Робинзона, и старомодное представление об Иисусе Христе является мистическим. "Вера, что посредством личности Христа, упавшего с неба, подобно сказочному принцу, мы вступаем в общение с Богом, более и более становится убеждением религиозного человечества, готового принять за истину древние мифы". Согласно такому толкованию, в Новом Завете нигде не говорится, что Иисус Христос является Богом или что Он называл Себя Сыном Божьим. Учение об искуплении представляет собой мистический и сомнительный договор между "Богом", с одной стороны, и "человеком", с другой стороны, как полагают те, кто верит в сверхъестественное. Утверждение, что Отец наказал Сына за наши грехи, является неверным пониманием содержания Нового Завета. Даже если оно христианское (?), то понимание, что сверхъестественная сущность сошла с неба, чтобы спасти человечество от грехов, похоже на старание пальцем, опущенным в стакан с водой, вытащить утонувшее там насекомое — для взрослого человека, который больше не верит в Божественное вмешательство, совершенно неприемлемое. Так же обстоит дело и с мифами о рождестве и воскресении.

Но достаточно цитат. В высшей степени печально, что епископ входящей в состав экуменического союза церкви или известный в Европе и Америке теолог могут совершенно отрекаться от Священного Писания. Если оно не является безошибочным выражением открытой нам истины, то человек легко может подпасть под влияние всяких ветров учения и отпасть.

"Бог мертв". После того, как Бог, обитающий в небесах, был объявлен мифом, некоторые американские профессора-теологии заявили, что считают мертвым Бога Библии, творения и истории.

В XIX веке Ф. Ницше, прежде своего помешательства, в отчаянии воскликнул: "Бог мертв! В настоящее время существуют баптисты, епископальные англикане и методисты, которые представляют себя "христианскими атеистами". Они говорят: "Мы вынуждены признать смерть Бога историческим фактом: Бог в наше время, в нашей истории, в нашем бытии мертв". В журнале "Look Magazine" за 22 февраля 1966 г. один из епископов епископальной церкви также заявил, что отбросил такие понятия, как триединство, непорочное зачатие и воплощение, а также мысли о Боге как о высшей сущности, о молитве, о чуде и о Божестве Иисуса Христа. Однако он остается епископом. Билли Грэм следующим образом комментирует это: "Люди не говорят, что мертвы перед Богом, но что "Бог Сам мертв". Сегодня такие дерзкие и кощунственные выражения характерны для многих христианских высших школ и факультетов... Мне хочется уверить вас, что эти люди не выражают убеждения большинства наших церквей. Это маленькая группа, которая делает много шума и о которой много слышно из-за ее односторонности".

"Человек — это Бог". Описанное выше направление должно или быть отвергнутым, или стать смешным. Оно связано с широким движением, которое со времени грехопадения ведет от познания Бога и поклонения Ему к прославлению и почитанию творения (К Римлянам 1:18-25). Обольстительное обещание все еще гласит: "Вы будете, как боги" (Бытие 3:1:5). По мнению Буффона, человек является религиозным животным. Он отличается от животного способностью верить и поклоняться. Отказавшись от Творца и Его слова, он будет делать себе идолов и наконец начнет поклоняться самому себе в лице антихриста. Сверхчеловек, описанный Ницше, и человек, "который в основе своей сущности является божественным", являются предшественниками высшего диктатора, которому какое-то время будет поклоняться весь мир (2-е Фессалоникийцам 2:3-12; Откровение 13:8). В политической области во времена "культа личности" таким людям, как Гитлер, Сталин, Мао Цзэдун, воздавали почести, близкие к поклонению. В религиозной области вне непоколебимой веры в богодухновенное Писание царит ужасная путаница. Не удивительно, что на всей земле будет установлена "религия человека" в виде великого Вавилона, о котором так ясно предсказывали пророки.

IX. Что же в конце концов остается от Писания?

Если собрать всю критику всех вместе взятых критиков, то от Писания останутся лишь некоторые "подлинные" стихи, некоторые подлинные книги и некоторые приемлемые учения.

Нет ничего нового под солнцем. Уже сто лет назад Гауссен следующими словами охарактеризовал положение рационалистов: "Они говорят, что в слове Божьем существует смесь; они разделяют; они исправляют. Они выходят с Библией в руках и проповедуют: нет ни Божества Христа, ни воскресения тела, ни Духа Святого, ни дьявола, ни бесов, ни ада, ни искупительной смерти Иисуса Христа, ни вечного мучения, ни чуда".

Разве мы не видим в этих словах всех сегодняшних сомнений, которые являются эхом древнего вопроса, прозвучавшего в Едеме: "Подлинно ли сказал Бог...?" (Бытие 3:1).

Таково же убеждение и профессора Р. Финлаузона, который пишет: "Современная теологическая установка отвергает историческую веру Церкви. Она лишает христианскую религию авторитета, а христианина — самой основы его веры... Характерным для этого направления является движение от авторитета Писания к человеческому опыту и разуму... Этот разлад между верой и фактической действительностью ведет нас только в туманную область предположений и превращает христианскую веру в какую-то нереальную мечту. Ясно, что речь идет о попытке подвести разумную основу под определенные факты и библейские понятия, не признавая их Божественного авторитета и исторической точности... Все это не объясняет, каким образом можем мы доверять основанному на библейском тексте духовному опыту, если этот текст ошибочен. Ни в одной другой области науки или человеческого мышления истина не основывается на субъективном опыте, лишенном объективной действительности. Однако именно это предлагает нам в основание религия".

X. Непоследовательность

К счастью, многие критически настроенные теологи нелогичны в своих практических действиях. Хотя некоторые страницы Писания они считают мистическими и ошибочными, это не мешает им посвящать себя усердному и глубокому их изучению. Создается впечатление, что в их духе существует своего рода раздвоение, которое, наряду с отрицанием, не исключает и прекрасных позитивных высказываний. Это проявление диалектики и экзистенциального напряжения наших дней.

Эмиль Бруннер пишет: "По общему мнению, повествования первых двенадцати глав Бытие мифические, не носящие исторического характера; но это ни в коем случае не мешает нам видеть в них слово и откровение Божье". Профессор Джаквес Элуль написал обширное, в сто страниц, исследование книги пророка Ионы. В первой части он показывает, что это повествование не историческое. Это легенда; такой рыбы не существовало; все, что касается Ниневии, неточно; население города не каялось. Бог никогда не вмешивался в жизнь людей подобным образом. Тот, кто верит этому чуду, больше доверяет бумаге, чем Иисусу Христу (несмотря на подтверждение Иисуса в От Матфея 12:39-41). Вторую часть своего труда профессор посвящает назидательному и позитивному толкованию четырех глав этой книги.

Такое сосуществование для современных теологов, по крайней мере для Карла Барса, не составляет особого труда. Они постоянно ссылаются на слова и места Библии, которые не являются "словом Божьим" и на которых нельзя основываться. Однако, к счастью, существует текст Писания, который К. Барс, к примеру, часто толкует так, как если бы он был сторонником дословной богодухновенности.

Как ни странно, но именно те, которые кажутся нам такими нелогичными, упрекают нас в рационализме. В последнее столетие это было наоборот. Свободомыслие прославляло непогрешимый человеческий разум и смеялось над верующими, которые испытывали страх перед мышлением и наукой. Сегодня в чести диалектика и иррациональность. Кто в своей вере не отказывается от логики, обвиняется в рационализме. Но Бог никогда не исключает разум, данный Им нам. Однако этот разум нуждается в обновлении и подчинении Его Духу и Его слову: "...вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" (К Римлянам 6:17). Бог хочет, чтобы мы любили Его "всем разумением" (От Матфея 22:37). Мы должны совершать "разумное служение" (К Римлянам 12:1). Нам необходимо исполняться премудростью и разумением духовным (К Колоссянам 1:9; 2-е Тимофею 2:7) и здравым смыслом (2-е Фессалоникийцам 2:2; Деяния 26:25). Мы сознаем ограниченность нашего разума и потому вполне подчиняемся откровению Божьему. Божественная премудрость совершенна, она просвещает, вразумляет, наставляет на всякую истину. Она не может в одно и то же время быть "да" и "нет" (2-е Коринфянам 1:19-20).

XI. Не основываются ли верующие в Библию христиане на ненаучных предпосылках?

Именно так звучит современный упрек нам, когда говорят: "Вы вращаетесь по замкнутому кругу. Сначала вы устанавливаете догму о богодухновенности и безошибочности Писания; затем берете в Библии тексты, которые подтверждают богодухновенность. Наука имеет дело с фактами и из них выводит закон, если он есть. Библию также необходимо подвергнуть научному исследованию и затем честно согласиться с его результатами".

Этот комплимент совсем нетрудно адресовать его авторам. Как нам кажется, это очень хорошо делает С. Фан. Мирло, поясняя: фактически, исследуя истину, касающуюся естественных явлений, ученый занимает критическое положение. Но, обращаясь к природе в целом, он не следует этому методу. Здесь он предполагает a priori, что природа представляет собой нечто истинное и познаваемое. Можно даже говорить о глубокой вере ученых в единство творения. Когда физик сталкивается с кажущейся ошибкой или противоречием в природе, он ее не критикует. Он исследует, сравнивает, пытается понять и в конечном итоге достичь истины, которая, он уверен, существует. Когда вопрос касается явлений, в которые он не может верить или которые не может увязать с другими, он ищет ошибку у себя. Он корректирует свою первую оценку, изменяет свои теории и отказывается, если необходимо, от своих прежний взглядов. Он скромен по отношению к истине. Он не сомневается в истинности и единстве природы, но критически подходит к мнениям людей о ней.

Точно так обстоит дело с верующим, который преклоняется перед авторитетом, единством и истинностью Писания. Приближаясь к нему с открытым и смиренным сердцем, он испытывает глубокое потрясение: он встречается с Богом; его глаза открываются; он получает новую жизнь. Убежденный в том, что имеет дело с Божественной книгой, он со всей серьезностью относится к ее содержанию и свой критический разум направляет на те толкования, которые люди и он дают ей.

Что же касается слова "наука", то для теологов рискованно пользоваться этим буксирным канатом, как это, к примеру, делают Бруннер и Бультманн. Для первого невозможно, с точки зрения науки, верить в книгу Бытие; второй утверждает, что техника XX века окончательно устраняет веру в сверхъестественное. Поражает только то, что так называемая
"современная наука" очень быстро стареет. Научные справочники непригодны уже для следующего поколения. Еще недавно нас торжественно уверяли, что современная наука делает невозможной веру в окончательную катастрофу, как это предсказывает Библия. Сегодня же признают, что ядерная физика в состоянии поверить в то, что еще вчера считалось абсурдом. Поэтому теологам, которые крепко держатся за "современную" науку, приходится часто менять направление. Сам Бруннер так пишет об этом: "То, что недавно казалось лишь апокалиптическим бредом христианской веры, сегодня вступило в мрачную область научного предвидения возможности внезапного конца человеческой истории... Эта мысль не является бессмысленной и не может быть отвергнута человеком, компетентным в современной науке".

Поиски "научной обоснованности". Теологическое свободомыслие находилось под сильным, или, вернее сказать, решающим влиянием волны научного рационализма, характерной для XIX века. Новые теологи, выдвинувшие новое учение об откровении, хотели показать себя с самой лучшей стороны, подчеркивая свое научное достоинство, которое обеспечивал им контакт с образованными кругами. Но они мало занимались позитивными библейскими исследованиями. Кроме того, им было необходимо соблюдать определенную дистанцию и по отношению к библейскому тексту, прибегая к учению о непосредственной встрече с Богом, которое находится вне области интересов современной науки.

По той же причине, как нам представляется, возможен неверный вывод, когда верующие начинают увлекаться поисками наукообразности. Так как в настоящее время очень распространены критические взгляды и практически неизбежны определенные испытания, некоторые подвергают опасности свою библейскую веру и свое духовное состояние из-за гибельного влияния негативных теорий. Но мы верим, что имеется другой путь сохранить свою безраздельную веру в Писание и в то же время получить полезные сведения, которые может предложить современное естествознание (библейские школы, евангельские факультеты теологии, действительно современная назидательная литература, которой гораздо больше на английском языке, чем на французском или немецком).

XII. На чем должна основываться проповедь?

Если Библия не является словом Божьим, тогда трудно представить, о чем можно проповедовать с полной уверенностью. Мы видели, что апостолы, возвещая слово Божье, обильно использовали места из Библии (к примеру, Деяния 13:16,Деяния 13:41,Деяния 13:44,Деяния 13:46,Деяния 13:48,Деяния 13:49). Но что должен говорить человек, для которого все библейские книги являются благочестивым обманом и для которого основные исторические события не больше, чем легенды и приукрашивание? Нелегко объяснять церкви смысл мифов. Мы уже приводили в пример проповеди, в которых рождественские события объявлялись легендой и в которых говорилось, что признание или отрицание факта воскресения Христа не имеет никакого значения. Не говоря уже о вере таких проповедников, какое смущение вносили они в сердца слушателей?!

Что будет говорить пастырь, когда его паства соберется, чтобы послушать о том, во что он больше не верит?

Или он будет играть роль, щадя простые души, или развивать религиозную философию, которая в его духе заняла место библейской теологии. То, что такая философия не соответствует Евангелию, видно из слов Иисуса, что Евангелие сокрыто от мудрых и разумных и открыто младенцам (От Луки 10:21). Поэтому многие современные проповеди скучны и в лучшем случае лишь проходят через голову. Сперджен заметил, что Иисус сказал: "Паси агнцев Моих", а не "Паси Моих жирафов". Или проповедник считает, что настало время "освободить" слушателей от устаревшей веры? В результате некоторые благочестивые души будут в недоумении, а во многих других будет разрушена вера. Не исключено, что эти последние будут еще и благодарны ему, если вспомнить невероятный успех книги епископа Робинзона "Бог — это нечто другое" ("Gott ist anders"), о которой мы говорили выше.

XIII. Как относиться к теологическим течениям, которые следуют одно за другим?

Мы видели те трудности, которые испытывает критически мыслящий проповедник. Если бы современные учения были ясными и устойчивыми! Но критика постоянно меняет если не свои методы, то свои выводы, почитая сегодня то, что только вчера поносила.

Она, как мы видели, зависит от личного мнения отдельных людей. Так как Библия уже не является высшим критерием истины, они вынуждены признавать авторитет человека, который встречается со словом Божьим посредством своего опыта и просвещения. Само собой разумеется, что выдающиеся личности считаются особо просвещенными и их опыт, а также то, чему они учат, пользуются большим почетом. Однако их учение ошибочно и несовершенно, оно редко переживает своих авторов. Кроме того, неприятно видеть, как критики противоречат друг другу и как авторитетные вожди далеко уходят друг от друга. Таким образом, каждое поколение проходит новую теологическую школу, восторгаясь новым учителем. Так, друг за другом следуют:
свободомыслиеXIX века во главе со Шлайермахером и Велхаузеном (последний настолько устарел, что в 1948 г. один из теологов, цитируя его, добавил: “Простите меня, что я цитирую этого старого, давно уже осужденного змея!");
диалектическая теология,прежде всего, теология К. Барса, Е. Бруннера и Р. Нибура. Сначала казалось, что это движение будет длительным, но сегодня каждый знает, что оно сменилосьтеологиейР.Бультманна,а также Е. Кейземанна, П. Тиллиха в Германии и Америке, Робинзона в Англии и т.д.

Так как это последнее направление очень богато отрицаниями, то невольно возникает тревожный вопрос: что же принесет следующая волна? Американское движение, объявившее, что "Бог умер", показывает, что нужно быть готовым ко всему. Название, которое Пауль Тиллих дал одной из своих книг, говорит само за себя: "Потрясение основ" (The Shaking of the Foundations).

Напротив, верующие и проповедующие библейские истины утверждены посредством неизменной значимости и силы Писания, слова Божьего. Эти люди не являются учениками великих, известных сегодня теологов, ни даже таких, как Кальвин, Лютер, Веслей или Дарби, но они являются учениками Иисуса Христа и Его апостолов. К ним относятся слова: "...подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуда 1:3). За это славное наследие они готовы бороться и страдать.

XIV. Нравственная и духовная точки зрения

Нападение на доверие библейскому тексту и его богодухновенность происходит на почве, которая выдается за научную. Приводятся многочисленные исторические, философские, языковые и литературные основания, чтобы доказать, что Библия не может быть словом Божьим. Однако нам представляется, что при этом упускаются из виду гораздо более важные нравственные и духовные основания.

а) Невозможно обойтись без ущерба для духовной ценности большей части Библии, если допустить, что мы имеем дело с ошибками (или фальсификацией). Факт, что отдельные части Писания не имеют имени автора (многие псалмы) или происходят от нескольких неизвестных авторов, не представляет никакой трудности и ничего не меняет в вопросе их богодухновенности. Иначе обстоит дело с так называемыми ’'источниками" пяти книг Моисея; их относят к различным, в действительности неизвестным авторам, чьи выдумки на протяжении столетий были собраны вместе и приписаны Моисею. Мы уже подчеркивали, что, к примеру, в книге Левит Моисей 51 раз свидетельствует, что записал здесь слово Божье для народа. Согласно утверждению критиков, священническая книга могла быть написана священниками во времена Ездры и приписана великому законодателю Израиля, чтобы сделать ее приемлемой для народа.

Так же обстоит дело и с книгой Второзаконие, которая была обнаружена в храме во время правления Иосии (2-я Паралипоменон 22:8). Пророчество Даниила, 2 Послание к Тимофею и 2 Послание Петра с их многочисленными подробностями, касающимися самих авторов и их жизненных обстоятельств, также считаются результатом благочестивого обмана и были написаны намного позже, уже после смерти этих мужей Божьих (или после предсказанных там событий). Ведь в древности, говорят нам, не было нашего понимания интеллектуальной (литературной) собственности, и поэтому те люди со спокойной совестью могли совершать эту подмену. Что касается израильтян, то мы убеждены в обратном. Воспитанные на принципах данного им закона, они имели гораздо более возвышенное понимание, чем Наши современники, о истине, святости, нравственности, социальных обязанностях, собственности, и прежде всего у них было безусловное почитание личности Бога и слова Божьего. Пророк, который осмеливался ложно утверждать, что имеет слово от Господа, был повинен смерти (Второзаконие 18:20).

Предположение, что народ израильский, на протяжении многих веков тесно связанный с Моисеем и его книгами, без малейшего сопротивления согласился с такой фальсификацией, совершенно противоречит психологическим, нравственным, а также историческим факторам.

Мысль, что и Иисус защищал содержащий ошибки Ветхий Завет, является оскорблением Его нравственного облика, если не посягательством на Его Божество. Это же относится и к истинности и духовной зрелости апостолов, а также первой церкви.

б) Мы коснулись трудностей проповедника, вынужденного проповедовать на основании тех текстов, которые он сам считает поддельными. Но еще хуже, когда учителя высмеивают искреннюю веру молодого студента, объясняя ему, что Библия не является словом Божьим. Нередко такой молодой человек приходит из семьи, в которой еще есть верующие дети. Мы не раз были свидетелями того, как посеянное таким образом сомнение приводило к трагической борьбе. Однако многие молодые пастыри, сталкиваясь с действительностью своего служения, возвращаются к вере в Библию, решив отказаться от навязанной им критики Библии.

в) Если библейский текст уже не является авторитетным, если каждый открывает в нем свое "слово Божье", то дело кончается релятивизмом (относительностью). Тогда оправдано всякое толкование и никто не может сказать, что он обладает истиной. (Павел, напротив, восклицает: "...мы имеем ум Христов"и"Если бы... Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема",1-е Коринфянам 2:16; К Галатам 1:8). Догмы объявляются не имеющими значения или даже опасными. Разве не они являются причиной установленных церковью рамок, резких споров и преследований прошлых времен? Экуменический мир ценит диалог, в котором имеют место как библейские, так и небиблейские доводы. Лучшим примером этого является принцип экуменического Совета церквей. Не в состоянии прийти к единству на основании апостольского исповедания веры, он принял краткую формулу, в которой Иисус Христос признается Богом и Спасителем, согласно Писанию, к славе триединства. Эти слова каждый может толковать, как хочет. Наши великие французские и швейцарские церкви откровенно признались, что с принятием такого принципа им удалось сохранить свое теологическое разнообразие и свободу.

Это послужило также основанием к отказу от исторических великих исповеданий веры, в которых довольно точно выражены все важные пункты веры. Выше мы цитировали, что некоторые из них говорят о богодухновенности Библии. Швейцарские церкви признаются, что не имеют исповедания веры. Однако теоретическая поддержка тридцати девяти англиканских принципов не мешает допускать снисходительное отношение к большой теологической свободе. Одно из влиятельных течений в религиозном мире объявило, что отказывается от старого евангельского исповедания веры, которое стало для него своего рода смирительной рубашкой.

При взгляде на будущее такое размывание принципов вызывает беспокойство. Уже теперь в различных церковных организациях примиряются самые противоположные точки зрения. Если библейское откровение больше не является единственным критерием истины, то что мешает всем этим организациям объединиться между собой и с другими религиями?

г) Ясно, что отрицательное свободомыслие оказывает парализующее действие. Что это за вера, которая делает Иисуса человеком, способным ошибаться, не могущим покинуть гроб и принести спасение миру (который, кстати, и не считается погибшим)? И что нужно думать о такой критике, которая отрицает авторитет Священного Писания и его содержания? В полном смирении мы должны сказать, что лишь безраздельная вера в богодухновенность Писания во всей его полноте обеспечивает духовную силу и духовную жизнь. Мы излагаем это в главе "Свидетельство церкви о богодухновенности Библии" и в главе "Сверхъестественные черты Писания".

д) В заключение мы приведем следующие мысли профессора Финлаузона, с которыми мы вполне согласны и которыми он выражает свое отношение к современной враждебности учению о богодухновенности Писания: "Это отрицание под корень подсекает христианскую веру. Опуская ее на уровень мистического опыта, они лишают ее самой сути содержания ее учения; они стирают различие между истиной и заблуждением, между истинной верой и ересью, между основанной на познании верой и легковерием. Что может быть более пагубным? Они нападают на то доверие, которое люди имеют к историческому Христу, и превращают направленные к сердцам слова Его благой вести в безобидное эхо опыта других. Под действием этого средства Личность Христа становится туманным и бездейственным сновидением. Кто-то назвал Его захватчиком, Который просто ворвался в историю, смутив людей Своей вестью и в то же время не оставив потомкам ни одного надежно переданного слова. Необходимо со всей ясностью понять: борьба против богодухновенности Библии является в конечном итоге нападением на историческое христианство и на его основание — Иисуса Христа. Это явное подтверждение того факта, что Писание является оплотом истинно христианской веры".

Часть 5

АВТОРИТЕТ ПИСАНИЯ

Глава 1

Сверхъестественные черты Писания

Библия от начала до конца возвещает о своем Божественном вдохновении. Пророки, Христос и апостолы со всей определенностью подтверждают это. Также синагоги и первая церковь верили в это. Есть ли в Библии еще и внутренние признаки, подтверждающие ее сверхъестественное происхождение? Конечно, и Богу было угодно, чтобы Библия говорила сама за себя. Он не поставил в высшей степени важный вопрос об авторитете Писания в зависимость от точных научных исследований, для которых лишь ученые имеют и способности, и время, или от чисто рассудочных метафизических размышлений, которые недоступны большинству простых смертных. Необходимо, чтобы сами страницы Писания убедительным образом подтвердили свой авторитет и свое происхождение. Для этого существует внутреннее свидетельство Священного Писания, без которого нет истинной и живой веры в слово Божье.

I. Величественное откровение Бога и Иисуса Христа

Писание, которое объявляет себя словом Божьим, дает единственный в своем роде образ Бога, превышающий всякое человеческое представление о Божестве. "Велик Господь и достохвален... ибо все боги народов — идолы..." (Псалтирь 95:4-5.). Такие культуры, как вавилонская, египетская, греческая, римская, германская, индусская и китайская, свидетельствуют о крушении всякого понятия об истине и святости.

Бог Библии является единым истинным Богом, Духом, Творцом, высшим Властелином вселенной, славным, вечным, святым, всеведущим, непостижимым в Своей сущности, праведным, полным неисчерпаемой отцовской любви.

Он также является Искупителем, Который сострадает падшему творению, снисходит к нему посредством откровения и воплощения, осуществляя чудесный план спасения человечества— и какой иеной!

Личность Иисуса Христа, со своей стороны, превышает всякие человеческие масштабы. Никто из представителей человеческого рода не смог бы выдумать такую чистую, сияющую Личность. "...Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (От Иоанна 7:46). Никто никогда не жил, не страдал, не любил так, как Он. Лишь Он, Воскресший, может даровать нам новую жизнь.

Иисус Христос, будучи воплощенным Словом, является самым действенным доказательством богодухновенности слова, которое стало Книгой. Он — единственное действительно необходимое доказательство. Читатель, который посредством веры и просвещения Святым Духом встречается во Христе на страницах Библии с живым Богом, уже не нуждается в дальнейших доказательствах. Он свидетельствует: "...одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу" (От Иоанна 9:25). Этот в одно и то же время Человек и Бог и плюс эта Книга даруют мне свет и жизнь! "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя" (Иов 42:5).

II. Единственное в своем роде откровение человека

Человек, со времени грехопадения предоставленный самому себе, ничего не знает о сущности своей природы и о своей судьбе. Откуда он, какова цель его существования, его страданий и смерти, куда он идет? Он не может ответить на эти вопросы. Все религии и философии, противоречащие друг другу, обрекают его на мрак и неизвестность.

Лишь слово Творца, Библия, отвечает на эти вопросы. Она показывает человеку его возвышенное происхождение, ибо он сотворен по образу Божьему. Она объясняет ему причину его противоречивого состояния, в котором он находится, разрываясь между добром и злом, счастьем и страданием, жизнью и смертью. В этом зеркале человек, к своему удивлению, видит свое сердце. Он чувствует, что узнан, обличен, приговорен, но также и призван, возлюблен, оценен, принят. Всеведущий Автор Библии сотворил человека и знает, как обстоит дело с Его творением. Библия кратко характеризует человеческую сущность, показывая его тайные склонности, скрытые страсти и неожиданные возможности (ср. 1-е Коринфянам 14:25). Никогда никакая книга не говорила ничего подобного, и посредством таинственного чувства (От Иоанна 10:4) человек узнает в ее словах голос Отца, Который ведет его на путь вечной жизни.

Теперь он знает, куда идет. Он постигает смысл истории, видя в ней историю своей собственной судьбы. Он готовится к грядущему Царству и уже теперь живет, будучи тесно связан с вечностью.

Мы вместе с Павлом познаем, что ничего подобного никогда не приходило на сердце человеку: Библия в самой себе содержит доказательство своего сверхъестественного происхождения (1-е Коринфянам 2:9-10).

III. Непостижимый разуму человека план спасения

Сравним различные религии с Писанием. Мы увидим, что человеческие системы не могут предложить истинного спасения, ибо не знают трижды святого Бога, Его безусловных требований и осуждения Им всякого непослушания Его закону. Так как они не имеют действительного понятия о грехе, они не знают и средства освобождения от него. Для них человек не является безнадежно погибшим; посредством постоянных усилий и своих добрых дел он может сам искупить себя. Он сам спасает себя, или точнее сказать, не в состоянии спасти себя, и его не находящая покоя совесть не может обрести уверенность в прощении.

Библия же, напротив, говорит, что только Бог может избавить человека от чувства вины и от вечного осуждения. Она показывает, как Сам Господь из любви к нам искупил на кресте всю нашу вину и даром предлагает нам Свою непостижимую благодать вместе с уверенностью в вечном спасении. Наше и земное, и вечное будущее связано с Тем, Который грядет и Который будет царствовать вечно.

Какой человеческий дух, какой религиозный гений мог бы придумать весть, которая кажется унизительной для гордого грешника и которая представляется такой чудесной для верующего и кающегося сердца? Павел по праву может воскликнуть: ...всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? ...Ему слава во веки" (К Римлянам 11:32-36).

IV. Пророчества доказывают богодухновенностъ

1. Один лишь Бог всеведущ и потому может предсказать будущее

Бог вечен. Время для Него не играет никакой роли. Грядущий день, как и вся вечность, так же представляют для Него настоящее время, как и нынешний день. Никакой идол, никакая другая религия на земле никогда не произносили пророчеств, которые были бы сравнимы с библейскими. "Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать, и задолго пред тем, чтобы нам можно было сказать: «правда»? Но никто не сказал, никто... Я предрек, и спас, и возвестил; а иного нет у вас... Я... Который утверждает слово раба Своего..." (Исаия 41:26,Исаия 43:12,Исаия 44:26).

Все же искусство прорицания и магии было широко распространено в древности (как, впрочем, и в наше время). Повсюду было множество предсказателей, прорицателей, астрологов и т.п. Однако ложные пророки узнаются по тому, что их предсказания не сбываются (Второзаконие 18:20-22) или что их двусмысленные изречения могут быть истолкованы как угодно. Без Божественного вдохновения пророчества настолько рискованны, что так называемые священные книги человеческих религий практически не содержат их.

2. Пророчества занимают в Писании значительное место

Из 39 книг Ветхого Завета 17 являются пророческими, не говоря уже о многих пророчествах, содержащихся, к примеру, в писаниях Моисея или в Псалмах. В Новом Завете целые главы Евангелий, многие места из посланий и все Откровение Иоанна посвящены пророчествам. Таким образом, речь здесь идет не о каких-то предсказаниях, которые можно истолковать произвольно, но о важных событиях, предсказанных задолго до их совершения, о точных деталях, исполнившихся буквально, и о множестве поддающихся проверке обстоятельств, которые мог предсказать только Бог.

Совсем нетрудно доказать ложность человеческих предсказаний. "Но никогда ни одно библейское пророчество не было опровергнуто какими-либо фактами".

3. Великая цепь пророчеств

Исследуем некоторые области, где можно точно проверить исполнение того, что было возвещено.

Израиль

Пребывание потомков Авраама в Египте в продолжение 400 лет (Бытие 15:13-16).

Из колена Иудина произошла царская династия и Царь царей (Бытие 49:10).

Израиль всегда будет особым народом (Числа 23:9). Неверность, пленение и рассеяние народа (Второзаконие 28:20-66; Левит 26:14-39).

Десять колен за 65 лет до их переселения царем Ассирийским были предупреждены об этом (Исаия 7:8-20). Семидесятилетнее пленение Иуды Вавилоном (Иеремия 25:11,Иеремия 29:10).

После отвержения Мессии Иерусалим и храм будут разрушены (Даниил 9:25-26; От Матфея 24:1-2:34).

Рассеяние Израиля по всему миру и его страдания (От Луки 21:21-24; Второзаконие 28:64-67).

Иудейский народ сохранится до конца дней, в то время как великие народы древности исчезли (Иеремия 31:35-36).

Израиль возвратится в землю своих отцов, которая снова расцветет (Иезекииль 1:36,Иезекииль 1:37).

В последнее время Израиль обратится к обетованному Мессии (Захария 12:10; К Римлянам 11:25-29). Это еще не исполнилось, но исполнится, как и все другие пророчества.

Мессия.

Выше мы упоминали об исполнении мессианских пророчеств, содержащихся в Евангелии от Матфея. Насчитывается 333 относящихся ко Христу пророчества, которые исполнились!

Согласно теории вероятности, есть лишь один шанс из 83 миллиардов, что так много предсказаний исполнятся на одной Личности.Излишне говорить, что такой "случайности” не бывает и что лишь всеведущий Бог мог предсказать все это.

Народы.

Кроме Израиля, библейские пророчества касаются и многих других исторических событий:

полное разрушение Ниневии, гордой Ассирийской столицы (Софония 2:13-15; Наум 1-3);

драматическая гибель Вавилона (Исаия 13,Исаия 21:1-10); приговор над Египтом и утрата им своего могущества (Иезекииль 29, особенно ст. 15-16 Иезекииль 29:15-16);

взлет и падение следующих друг за другом мировых держав: Вавилона, Мидоперсии, Греции (с Александром и его преемниками) и Рима (Даниил 2:7-8 и т.д.); знаменитое пророчество о семидесяти седмицах в Даниил 9, которое определяет время явления Мессии и роль в этом народов;

взятие Тира Навуходоносором после тринадцатилетней осады и судьба, которую уготовал Александр этому городу (Иезекииль 26; Иеремия 27:1-11).

Последнее время.

Христос и пророки как Ветхого, так и Нового Завета нарисовали до мелких деталей картину развязки истории человечества, которая тем более волнующа, что в основных направлениях соответствует тому, что совершается на наших глазах.

Согласно Бытие 1:28, когда-то земля будет полностью заселена (через 25 лет население земли достигнет шести миллиардов человек).

Евангелие будет проповедано всем народам, и тогда придёт коней (От Матфея 24:14). Какое смелое заявление простого Плотника из Назарета! Но сегодня Библия полностью или частично переведена на тысячи языков и распространяется через печать, проповеди, радио и пластинки, так что все большее число людей слышит евангельскую весть.

Человечество будет все более черстветь в своем неверии и отвержении нравственных и духовных ценностей. Доказательства здесь просто излишни.

Войны будут все более убийственными и всеохватывающими (От Матфея 24:6-7; Откровение 6:4:8). Мир будет взят с земли, и большая часть человечества будет уничтожена; в атомный век в этом нет ничего невозможного.

Будут расти религиозные преследования (От Матфея 24:8-10). После уничтожения от пяти до шести миллионов евреев в середине XX века кто решится назвать это пророчество невыполнимым? (Ср. Даниил 12:7; Захария 13:8-9).

Человечество идет навстречу единому мировому правительству, диктатуре антихриста, которая была возвещена пророками (Даниил 7:24-26; 2-е Фессалоникийцам 2:3-12; Откровение 13:1-8).

Эта диктатура по времени совпадет с важными событиями в Палестине, куда возвратятся все еше остающиеся в неверии иудеи (Иезекииль 37; От Матфея 24:15-16).

Сам Иисус Христос со всей серьезностью предостерегает нас: "Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (От Луки 21:28).

Разве все эти пророчества не образуют целый сноп согласованных, неопровержимых доказательств богодухновенности Писания?

4. Духовная ценность библейского пророчества

В то время, как искусство гадания лишь удовлетворяет любопытство или интерес людей, библейское пророчество содержит в себе торжественное предостережение и ободрение. Открывая будущее, Господь показывает нам нечто, касающееся Его сущности, и приготовляет людей к Своему второму пришествию. Так Он неопровержимым образом открывает нам Свою мудрость, Свое всеведение, Свое владычество и Свою предвечную сущность. Пророчества, касающиеся израильского народа, имеют воспитательное значение. Пророческий образ Мессии превосходит всякое представление и ожидание избранного народа. Предсказание призвано побудить народ принять Его. Пророчества согласуются не с обычными законами человеческой политики, но с законами Царства Божьего. Мы должны строить нашу жизнь с учетом пророчеств, говорящих о коние мира. Окончательная победа Христа уже сегодня ставит нас перед вечностью. Такое действие может производить лишь Божественная весть. Тайны такого рода никто не может открыть, кроме Самого Бога (Даниил 2:20-23). То, что Он наперед возвещает нам, укрепляет нашу веру в исполнение сказанного (От Иоанна 13:19,От Иоанна 14:29).

V. Жизненная сила, исходящая из Библии

1. Слово Божье живо и действенно

Словом Господа сотворен мир (К Евреям 11:3). Написанное слово, живая весть Господа, содержит в себе сверхъестественную силу. "Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? ...Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрет их" (Иеремия 23:29,Иеремия 5:14).

Автор Послания к Евреям, говоря о той вести, которая была возвещена народу в пустыне и которая была подтверждена Духом Святым в Псалмах, делает следующий вывод: "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные, И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (К Евреям 3:7,К Евреям 4:12-13).

2. Писание обличает во грехах и пробуждает совесть

Объявляя закон и волю Божью, Писание осуждает наше непослушание и выносит справедливый приговор. Оно показывает нам, как в зеркале, наше природное лицо, которое обычно видят другие, но не мы сами (Иакова 1:23). Если мы искренни, то нас поразит увиденное. Дух Святой подчеркивает всю серьезность библейского приговора. Слово Господа будет судить нас в последний день (От Иоанна 12:48). Моисей будет обвинять перед Богом тех читателей, которые не раскаялись (От Иоанна 5:45).

Нетрудно увидеть, что пробуждение в Израиле каждый раз было связано с Писанием, которое производило в сердцах сознание грехов.

Однажды Иосии принесли книгу закона, обнаруженную в храме: "Когда услышал царь слова закона, то разодрал одежды свои. И дал царь повеление... говоря: пойдите, вопросите Господа... о словах сей найденной книги; потому что велик гнев Господа, который воспылал на нас за то, что не соблюдали отцы наши слова Господня, чтобы поступать по всему, написанному в книге сей" (2-я Паралипоменон 34:14-21).

Во время Иеремии князья народа потребовали от Вару- ха, чтобы он прочитал вслух то, что написал пророк. "Когда они выслушали все слова, то с ужасом посмотрели друг на друга, и сказали Варуху: «мы непременно перескажем все сии слова иарю»". Однако царь, на которого слова свитка не подействовали, резал свиток писцовым ножичком часть за частью и бросал в огонь. Поэтому Господь объявил ужасное наказание ему, его дому и его народу (Иеремия 36:11,Иеремия 36:16,Иеремия 36:23,Иеремия 36:24,Иеремия 36:29-31).

Ездра и Неемия после возвращения из плена снова торжественно посвятили себя Богу. Это совершилось при публичном чтении Священного Писания. Ввиду глубокого действия его на народ, руководители народа сказали: "Не печальтесь и не плачьте". Ибо весь народ плакал, слушая слова закона. Затем в народе был объявлен пост. "...И четверть дня читали из книги закона Господа, Бога своего, и четверть исповедывались и поклонялись Господу, Богу своему" (Неемия 8:1-9,Неемия 9:3).

Кто из нас, детей Божьих, не увидел с помощью священной Книги свое погибшее состояние перед высшим Судьей и не исповедовал его, как та самарянка: "Он сказал мне все, что я сделала" (От Иоанна 4:39)? А разве в истории церкви, как некогда в Израиле, все без исключения духовные пробуждения происходили не посредством возвращения к Библии? Вспомним, например, вальденсов, Виклиффа в Англии, великих реформаторов Лютера, Кальвина, Пвингли, движение пробуждения в XIX веке и т.д.

Ко всем временам относится призыв Исаии: "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Исаия 8:20).

3. Посредством слова жизни грешник получает возрождение

Человеческие книги, даже самые благочестивые, не имеют жизни в самих себе. В лучшем случае они являются эхом небесной вести. Писание, будучи живым и пребывающим словом Божьим, действует, как нетленное семя, обновляя и духовно пробуждая (1-e Петра 1:23-25). Проповедуемая или написанная, его весть всегда проявляет себя как слово жизни, сияющее в мире (К Филиппийцам 2:15). Это слово действует в верующих и преобразует их (1-е Фессалоникийцам 2:13), ибо оно есть дух и жизнь (От Иоанна 6:63; 2-е Коринфянам 3:3-6). Благовествование Христово "есть сила Божия ко спасению всякому верующему..." (К Римлянам 1:16). "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (К Римлянам 10:17). Павел пишет коринфянам: "...я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" (1-е Коринфянам 4:15).

Сам Иисус заявляет: "...слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (От Иоанна 5:24). Это не пустые слова. Можно было бы привести тысячи примеров о том, как под влиянием Писания жизнь людей коренным образом изменялась. Приведем лишь три известных примера.

Августин в продолжение тридцати одного года проводил бурную жизнь, наполненную стремлением к добру и в то же время падениями и пороками. Когда он в глубокой печали сидел однажды в саду и вздыхал, он услышал голос ребенка, который пел: "Возьми и читай! возьми и читай!" Он взял свиток посланий Павла, и его взгляд упал на К Римлянам 13:14. Это слово сразило его — Иисус победил. Августин не стал читать дальше; он закрыл книгу. "С этим словом в мою душу излился поток света и покоя, и сразу же весь мрак моих сомнений рассеялся".

Лютер, мучимый бременем своих грехов, на коленях прополз все ступени знаменитой священной лестнииы в Риме. Но мир ему дал один единственный стих Писания. Стих "праведный верою жив будет" (К Римлянам 1:17) с непреодолимой силой захватил его. С этим словом началась реформация, которая возвратила людям Библию, Спасителя, свободу детей Божьих и уверенность в вечной жизни.

Веслей изучал в Оксфорде теологию и такими строгими методами старался проводить благочестивую жизнь, что ему дали прозвище "методист". Он хотел посвятить себя миссионерской работе в Америке, не имея, однако, уверенности в спасении. Но 24 мая 1738 г. Бог дважды обратился к нему через Библию (2-e Петра 1:4 и Псалтирь 130). Он рассказывает: "В тот вечер я неохотно отправился на маленькое собрание, где читалось введение Лютера к Посланию к Римлянам. Примерно без четверти девять, когда я слушал описание той перемены, которую производит Бог посредством веры во Христа, какая-то странная теплая волна поднялась в моем сердце. Я чувствовал, что отдался Христу, Ему одному вверив свое спасение; и я получил уверенность, что Он освободил меня от грехов, от рабства вины и смерти".

Именно потому, что благодаря Библии изменилась и наша жизнь, мы свидетельствуем о действии ее обновляющей силы. Поэтому ничто не может помешать нам сказать: "Я знаю, в Кого уверовал" (2-е Тимофею 1:12) и "Я верую и потому говорю" (2-е Коринфянам 4:13).

4. Писание освящает верующего

"Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (От Матфея 4:4). Слово не только дарует жизнь детям Божьим, но и питает их, обеспечивая рост. "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь" (1-e Петра 2:2-3). Псалмопевец выражает свое стремление к закону Божьему в следующих словах: "Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время... Я законом Твоим утешаюсь... Слова Твои ...лучше меда устам моим... Открываю уста мои и вздыхаю; ибо заповедей Твоих жажду" (Псалтирь 118:20,Псалтирь 118:70,Псалтирь 118:103,Псалтирь 118:131).

Ежедневное стремление новообращенного читать Священное Писание — очевидный факт. Всякий раз, когда он погружается в слово Божье, оно укрепляет, утешает и наставляет его. Тем самым снова доказывается сверхъестественная сущность этого слова.

Об этом ведь и молился Господь: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (От Иоанна 17:17). Он говорит нам: "...если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными... Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам" (От Иоанна 8:31-32,От Иоанна 15:3). Христос отдал Себя за Церковь, чтобы освятить ее посредством слова (К Ефесянам 5:26). "...Юноши... вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого" (1-e Иоанна 2:14).

Чистая и святая жизнь христиан в этом развращенном мире служит сильнейшим доказательством Божественного происхождения Писания. Лишь творческое слово делает из самолюбивого и грешного человека — зачастую это настоящая развалина — торжествующую личность, полную бескорыстной любви. Такие свидетели являются "письмом Христовым", живым словом Божьим, всеми узнаваемым и читаемым (2-е Коринфянам 3:2-3). "...Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни..." (К Филиппийцам 2:15-16).

По благодати Божьей, в мире никогда не было недостатка в таких свидетелях Христа, которые были благословением для своего времени, которые обновляли мир и пробуждали церковь. После зимней спячки средневековья через уже названных реформаторов над Европой пронеслась волна пробуждения. Блез Паскаль, несмотря на свои физические страдания, смог с удивительной ясностью выразить глубочайшие истины Евангелия. Веслей и Вайтфельд буквально спасли Англию, стоявшую на грани моральной, социальной и духовной гибели. Элизабет Фрай и Матильда Вреде среди заключенных, Джосефина Бутлер среди падших женщин, Феликс Нефф в альпийских долинах, Вильям и Екатерина Буц в бедных кварталах, Гудзон Тэйлор в сердце Китая засвидетельствовали, что евангельская весть и сегодня способна творить чудеса.

5. Слово Божье побеждает противника

6. Писание сопротивляется всем нападкам

Разве это не похоже на Божественную иронию, что последний век, век расцвета критики в теологии, литературе и политике, является веком наибольшего распространения Библии? Одно лишь Британское и иностранное библейское общество в течение 150 лет (с 1804 по 1954 гг.) напечатало более 600 миллионов Библий и ее частей. Если учесть все, что было напечатано за это же время другими библейскими обществами, то получится 1300 миллионов экземпляров. А ведь на протяжении многих столетий — от преследований Антиохом Епифаном, Домицианом и инквизиции до нападок философов, насмешек врагов веры и упреков постоянно меняющейся псевдонауки — предпринимались попытки уничтожить Писание, запретить его, опровергнуть, высмеять.

"Это кажется тем более замечательным, если мы вспомним, кем были сохранены эти книги. Иудеи добросовестно хранили книги царства. Рим хранил книгу Церкви. Иудеи, отвергнувшие Мессию, о Котором свидетельствовали Моисей и пророки, сохранили именно те книги, которые констатировали их неверие и которые убедили мир в Божественном посланничестве Христа.Где еще можно найти такой народ, который ревностно сохранял бы документы, так часто и так убедительно изобличающие его в упорстве, неблагодарности и испорченности? Народ, победы и превосходство которого приписывались бы не его заслугам и природным дарованиям, а исключительно Божественной милости?

Также подумаем о том, что книгу евангелистов и апостолов сохранила Римская церковь, что она следила за сохранностью книг, в которых заявлялось: Христос единым приношением навсегда сделал совершенными освящаемых; спасение даровано по благодати, посредством веры, и это не от нас, Божий дар; все верующие являются царями и священниками Богу; нет другого посредника между Богом и человеками, кроме Человека Иисуса Христа. Запрещающие вступать в брак и употреблять определенную пишу являются ложными учителями. Мария, согласно Деяния 1:14, не играет никакой роли в Церкви. Павел строго выговаривает Петру. Христиане получают похвалу за то, что они с Писанием в руках проверяют апостольскую весть (К Евреям 7:24-25,К Евреям 10:14; К Ефесянам 2:8-9; Откровение 1:6; 1-е Тимофею 2:5,1-е Тимофею 4:1-5; К Галатам 2:11 ; Деяния 17:11).

"Иудеи непроизвольно свидетельствуют о Христе, и Рим тщательно хранит свой собственный приговор".То же самое можно сказать и о протестантах, которые некогда были народом Библии, не всегда веря ее содержанию.

7. Вывод

Едва ли возможно выразить в коротких словах то, что совершила Библия для человечества, снова и снова проявляя свою жизненную, обновляющую силу. А. Винет сказал: "Евангелие является бессмертным семенем свободы в мире". С полным правом можно вместо "Евангелие" поставить "Библия". Вдохновленные ею, христиане древнего мира освободились от ужасной и безнравственной культуры своего времени, став открытыми для деятельности в следующих областях:

отмена рабства, независимость женщины, участие в страданиях и нуждах человечества, забота о слабых, больных, стариках, устроение госпиталей, различных приютов, домов для сирот, развитие науки посредством устранения суеверных рамок, борьба против проституции, алкоголизма и других пороков, образование для всех детей, молодежные движения, борьба против бедности и социальной несправедливости, работа Красного Креста, попечение о заключенных, помощь жертвам войны и т.д.

Все эти начинания верующих в Библию учеников были затем подхвачены государством и политическими партиями, которые пытались представить дело так, что здесь нет никакого религиозного влияния или что оно утратило свою силу. Однако невозможно сомневаться в истинных корнях этих дел. Различие жизненного уровня и нравственности в христианских и нехристианских странах бросается (или бросалось) в глаза. И среди христианских стран существует различие в пользу тех стран, где Библия в почете, т.е. протестантских. Сравните северную Европу с южной, северную Ирландию с южной Ирландией, английскую и французскую Канаду, англосаксонскую и латинскую Америку.

"Блажен народ, у которого Господь есть Бог..." (Псалтирь 32:12). Счастлива та страна (если таковая имеется!), которая целиком и полностью руководствуется Библией!

VI. Слово Божье никогда не стареет

Как Книга вечного Господа, Библия носит на себе отпечаток вечности. Она существует как бы вне времени и парит над историей нашего поколения, нашей земли, вселенной. Так как она является откровением Того, в Ком сокрыты начало и конец, она ведет нас от вечности к вечности, от того, что предшествовало началу, к тому, что следует за концом.

Так как в ней содержится только истина, она приемлема для всех поколений: события отдаленнейших веков служат нам примером и наставлением (1-е Коринфянам 10:11). Библия не стареет, ибо чудесным образом открывает нам сердце Божье и сердце человека. Подумать только: библейским книгам насчитывается от 19 до 35 веков! Какой из трудов древности может сравниться с ней в этом или в каком-либо другом отношении? Человеческие книги стареют так быстро, что справочники одного поколения непригодны для следующего. Совсем иначе обстоит дело с книгой Божьей.

Моисей назидает нас сегодня, как никакая другая книга, возраст которой насчитывает 3500 лет. Он знакомит нас с Богом как высшим Властелином, святым и милосердным Творцом.

Его законы (10 заповедей) являются непревзойденными по своему содержанию.

Социальный порядок, который он предлагает, превосходит таковой у других народов, а также самые прогрессивные реформы.

Его предписаниям, касающимся гигиены, удивляются современные врачи.

Его богатое прообразами священническое служение является основанием для представления Евангелия Христова в Послании к Евреям.

Псалмопевцы находят красноречивые выражения, во все времена трогающие человеческое сердце, которое страдает, сомневается, взывает о помощи, побеждает и наполняется радостным ликованием.

Во время последней войны случилось, что один солдат впервые в жизни прочитал книгу Псалмов, будучи убежден, что она появилась совсем недавно; тем большим было его удивление, что в прессе он не нашел ни слова о выдающемся современном авторе этой книги.

Также и при чтении пророков создается впечатление, что эти книги написаны для нашего времени. Определенные страницы из Исаии и Иеремии, а также других пророков точно отображают состояние сегодняшнего мира и верующих людей, особенно если учитывать, что содержащимся в них обетованиям и предостережениям еще предстоит исполниться.

Евангелия, наполненные несравненным образом Христа, ничего не утратили от своей свежести и чистоты. Представляя собой неизменные ценности, они принадлежат к числу самых прекрасных и наиболее читаемых писаний мировой литературы.

Деяния Апостолов и послания постоянно служат основой и образном для Церкви Иисуса Христа.

Откровение Иоанна, как и книги пророков, парит над временем, удивляя каждое поколение исполнением написанного в нем.

Это свойство пребывающей, животворной силы засвидетельствовано самим Писанием. "Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки... вечен всякий суд правды Твоей" (Псалтирь 118:152,Псалтирь 118:160).

"... Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все... Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (От Матфея 5:18,От Матфея 24:35).

"...Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия... слово Господне пребывает в век" (1-e Петра 1:23-25).

Все снова и снова мы познаем, что именно здесь и именно сегодня Господь непосредственно говорит через Свое слово — Библию.

Неисчерпаемость библейского текста является еше одним доказательством того же самого факта. Истины библейских стихов невозможно исчерпать. Может быть, мы много раз читали их, не получая ничего. Но при изменении обстоятельств слово совершенно по-новому обрашается к нам, открывая такую грань истины, на которую мы раньше не обращали внимания. Всякий внимательный верующий читатель Писания "подобен хозяину, который выносит из сокровишницы своей новое и старое" (От Матфея 13:52). Если сердце наше чисто перед Богом, наши размышления о слове Божьем не останутся без плода. И для проповедника единственный путь к живой, постоянно новой проповеди — постоянно черпать из сокровищницы Писания эти новые живые мысли.

VII. Многогранность Библии

Подобно тому, как Библия — книга для всех времен, она является книгой и для всех людей. Она обращаетсяко всем народам, расам и нациям, к людям всех возрастов, к каждому в отдельности, ко всем социальным слоям.

Ее авторы — самые разные люди: пастухи, рыбаки, необразованные люди, священники, юристы, образованные люди, врач, цари, государственные мужи, поэты, пророки, летописцы.

Библия настолько многогранна, что может удовлетворить все потребности. В ней мы видим самые разные жанры: исторический, юридический, биографический, поэтический, аллегорический, наставительный, а также эпистолярный.

"Лирические поэты Греции и Рима известны лишь высшим литературным кругам. В этой связи возникает вопрос: каким образом люди, принадлежащие различным эпохам и слоям общества, смогли свои боли и радости, тревоги и сомнения, тоску и надежду выразить в таких похожих песнях (псалмах)? Образованные народы почитают эту книгу и, как послушные дети, черпают назидание из этой неисчерпаемой сокровищницы. Но и совершенно необразованным туземным племенам эти простые, полные силы обетования приносят свет и любовь... В то время как правители и мыслители находят в этой богодухновенной Книге мудрость и совет, она сопровождает ремесленников и торговцев на их путях, утешает вдову и учит тех, кто eme не умеет читать. Нет такого возраста, к которому бы она не обращалась. Она является молоком для младенцев, путеводителем юных, силой для взрослых и опорой для стариков. Вооружая для борьбы, она является убежищем для одиноких и утешением для умирающих.

Поэтому мы не удивляемся тому, что Библию просто называют "Книгой", Когда Вальтер Скотт, лежа на смертном одре, попросил зятя прочитать что-нибудь из книги и тот спросил: «Из какой книги?», он ответил: «Существует лишь одна Книга — Библия»".

Написанная в продолжение 1500 лет, Библия обращается к самым разным эпохам. Уже в силу своего возникновения она является книгой столетий.

Однако обращает на себя внимание тот факт, что такая книга возникла в маленьком народе, отделенном от других народов, в народе, который не является ведущим в области культуры, искусства, философии, учености, могущества или шикарного стиля жизни. Греция и Рим, которые выделяются во всех этих областях, не произвели ничего подобного. Но и сам Израиль не произвел ничего, что можно было бы сравнить с Библией. Это еще раз доказывает, что единственный в своем роде всеохватывающий характер Писания является результатом единственной в своем роде богодухновенности.

Конечно, можно сказать, что такое объяснение — лишь плод воображения или предвзятой идеи. Но ему есть поддающиеся проверке доказательства. Всемирная распространенность Библии и то обстоятельство, что и в XX веке она не перестала быть книгой, которая печатается в наибольшем количестве экземпляров, никем неоспоримы.

Полностью Библия переведена сегодня на 236 языков, что делает ее доступной для девяноста процентов населения земного шара.

Новый Завет, кроме того, переведен еще на 289 языков, на которых говорит пять процентов человечества.

Отдельные части Библии, переведенные на 700 менее распространенных наречий, достигают еще трех процентов жителей земли.

Остальное население земли (около двух процентов), небольшие языковые группы (например, в Новой Гвинее, Акваториальной Африке), еще не имеет письменности.

К вышеназванному количеству переводов каждый год добавляется от тридцати до сорока новых переводов.

В 1962 г. во всех пяти частях земного шара было распространено пятьдесят миллионов Библий или ее частей. Делаются попытки утроить это число. В одной лишь ЮжнойАмерике распространение Библий возросло с девяти миллионов экземпляров в 1961 г. до семнадцати миллионов в 1962 г.

Что касается евангелизационных пластинок, то одно лишь молодежное общество Gospel Recordings изготовило их на 3321 языке и бесплатно распространило в количестве пяти миллионов экземпляров.

VIII. Превосходство Библии над другими религиозными иудейскими, христианскими или языческими книгами

Сверхъестественные признаки Писания особенно видны тогда, когда мы сравниваем его с какими-либо другими книгами. Ясно, что Автор Библии неизмеримо выше человеческого духа, подобно тому как и сама весть ее бесконечна и вечна.

Апокрифы Ветхого Завета порой захватывающе передают историю, но ни в коем случае не достигают ценности канонических писаний. Выше мы уже приводили вполне определенное мнение о них Иеронима. А. Зафис говорит об этом следующее: "Кто, попробовав старого вина, спутает его с плохим, разбавленным водой? Кто спутает дело Божье с человеческим? Последнее относится к первому, как солома к зерну".

Сравнивая библейский текст с историческими трудами ассириян и вавилонян, Р. Нибур пишет: "Ветхий Завет свободен от какой бы то ни было патриотической лжи; он не скрывает и не маскирует темные стороны народа, чью историю описывает. В этом отношении он единственный в своем роде среди всех исторических книг; это вынужден признать даже тот, кто не верит в богодухновенность".

Какой контраст существует между четырьмя Евангелиями, с одной стороны, и апокрифическими описаниями жизни Иисуса, с другой стороны! Какими ребяческими выглядят чудеса, приписываемые в этих преданиях Тому, Кто во всех Своих деяниях прославлял и открывал Отца! Если Иоанн утверждает, что Иисус совершил первое чудо в Кане Галилейской, то тем самым исключаются все чудеса, приписываемые Ему в период детства (От Иоанна 2:11).

Зафис продолжает: "Также и труды отцов церкви, какими бы прекрасными и благотворными они ни были, ценны прежде всего тем, что показывают возвышенное происхождение богодухновенных апостольских посланий, их чудесную насыщенность, ясность, всеохватывающее содержание, одним словом — их Божественный отпечаток".

Неандер подчеркивает то же самое: "Одно из единственных в своем роде явлений — это бросающееся в глаза различие между апостольскими писаниями и писаниями отцов церкви, которые были почти их современниками. Это различие настолько резкое, что мы видим в душах апостолов действие Духа Святого, зарю новой творческой силы".

Между прочим, заметно, как быстро отцы церкви ушли от сути и простоты Евангелий. Уже через два или три века после апостолов они допустили такие отступления, которые впоследствии исказили лицо церкви. Что можно думать о их близорукости и явных заблуждениях в области естественных законов?

Коран утверждает, что ангел Гавриил часть за частью принес его с неба Мухаммеду. Его моральные изречения и социальные предписания повсюду носят на себе черты человеческого, способного ошибаться, связанного с землей духа. Горы сотворены для того, чтобы препятствовать движению земли и, подобно якорям или канатам, удерживать ее на месте. Мария, сестра Моисея, перепутана здесь с матерью Иисуса (Сура 19:29). Гавриил неоднократно приносит особые откровения с неба, чтобы оправдать Мухаммеда, когда он женится на жене своего приемного сына, когда заводит себе гарем или когда берет понравившуюся ему пленную девушку (Сура 33:49-52 и т.д.). Тот же самый Коран устанавливает принципы священной войны и обещает верным чисто плотский рай. Однако основное различие между Библией и Кораном заключается в том, чего в Коране нет: любви Бога, Который, воплотившись, страдает вместе со Своим творением; святости Бога, которая требует наказания за грех; искупления нашей вины на кресте; полной уверенности в прошении; возрождения нового человека; духовного содержания и истинности всей сообщаемой им вести — всего этого нет в Коране, и это еше более убеждает нас в Божественной сущности Библии.

Также никакого сравнения с Библией не выдерживают и священные книги индусов с их 330 миллионами богов, старший из которых, Шива, образно представлен в виде органа размножения; с их сотнями тысяч так называемых переселений душ в животных или людей, пока бесцветная нирвана не освободит человека от всяких желаний. И здесь совершенно отсутствует разрешение проблемы греха, доступ к чистой и свободной жизни, безусловная праведность и состояние вечного и деятельного блаженства в присутствии Бога.

Согласно индусскому учению о возникновении мира, луна расположена на 50 000 миль дальше от нас, чем солнце. Она имеет собственный свет и дарует жизнь нашему телу. Ночь наступает вследствие исчезновения солнца за горой Сомеура, которая находится в центре земли и достигает нескольких тысяч метров высоты. Наша земля плоская и треугольная и состоит из семи этажей, каждый из которых имеет свою степень красоты, своих жителей и свое море. Первый этаж состоит из меда, второй — из сахара, третий — из масла, следующий — из вина. Вся масса держится на головах бесчисленного количества слонов, содрогание которых является причиной наших землетрясений.

Для Платона мир представляет собой разумное животное. Писания греческих и римских мыслителей — Аристотеля, Сенеки, Плиния, Плутарха, Пицерона,— сами по себе выдающиеся в некоторых отношениях, содержат изобилие таких выражений, одного из которых было бы достаточно, чтобы скомпрометировать учение о богодухновенности Библии, если бы оно содержалось в какой-нибудь из ее книг.

Мы могли бы еще долго продолжать сравнения. Но лучше направим наше внимание на Божественную лаконичность богодухновенного текста.

Иудеи присовокупили к Писанию два Талмуда, придав им такой же Божественный характер; Иерусалимский Талмуд представляет собой один том, Вавилонский — двенадцать томов; последний наиболее употребляем и должен изучаться всеми учеными.

Римско-католическая церковь заявила на соборе в Триенте, что с таким же доверием и почтением, как и к Библии, относится к преданиям церкви, касающимся веры и обрядности, то есть к огромному списку синодальных указов, распоряжений, булл, а также к писаниям святых отцов церкви.

"А посмотрите на то,— призывает Гауссен,— что совершил в Библии Дух Святой, и восхититесь небесной мудростью его неподражаемой краткости.

Повествование о творении поместилось в 31 стих.

История искушения человека, его грехопадение и осуждение человеческого рода сообщается в 24 стихах, в то время как несколько глав описывают устройство скинии и служение, связанное с жертвоприношениями, в которых уже виден прообраз Иисуса и Его искупительного дела.

Двух глав достаточно, чтобы привести человечество от грехопадения к потопу, в то время как большая часть книги Бытие посвящена описанию жизни патриархов, так как они образуют народ, из которого произойдет Мессия.

Десять заповедей и их возвышенное резюме (Второзаконие 6:5; Левит 19:18) содержат в себе гораздо больше сведений о долге человека перед Богом, родителями, семьей, рабочим, пришельцем, а также о имуществе, жизни, отдыхе, чести и истине, чем все античные труды, вместе взятые.

Каждое Евангелие рассказывает о жизни Иисуса — о Его рождении, юности, учении, чудесах, страданиях, смерти, воскресении и вознесении,— занимая от шестнадцати до двадцати восьми сжатых глав. Это делается с такой беспристрастностью, с таким почтением Бога и людей, с такой сдержанностью и истинностью, что мы снова спрашиваем: разве человек в состоянии сам написать такое? Евангелисты были людьми, полными горячей любви к своему Учителю. Как же они смогли с такой спокойной рассудительностью и кажущейся безучастностью описать достойную глубокого возмущения казнь Господа, перед Которым они благоговели? Каким образом удалось им так откровенно показать свою трусость и плотскую настроенность, не попытавшись обелить себя или как-то объяснить свое поведение?

В Деяниях Апостолов Лука примерно на тридцати страницах рисует картину тридцати прекраснейших лет в истории христианства. Какая чудесная краткость! Разве это не дело Духа Святого — эта сжатость и определенность, этот выбор подробностей, эта благоговейная, разнообразная, краткая и в то же время такая значительная речь, в которой посредством небольшого количества слов так много сказано?

Обратите также внимание на то, с какой сдержанностью автор ставит самого себя на задний план; лишь изменение местоимения выдает его сотрудничество, когда он в Деяния 16 употребляет «мы». А ведь Лука в продолжение десяти лет принимал участие в труде, страданиях и путешествиях Павла из Троады в Иерусалим, Кесарию и Рим. Во 2-м Послании к Тимофею (2-е Тимофею 4:16,2-е Тимофею 4:10) Павел восклицает: «...все меня оставили... один Лука со мною»".

После того, как мы выше цитировали Гауссена, процитируем вместе с ним еще и Оригена: "В библейских книгах царствует полнота Духа; нет ничего ни у пророков, ни в законе, ни в Евангелиях, ни у апостолов, что не происходило бы от величия Духа Святого".

IX. Выводы

Для того, кто имеет зрение, солнце — его свет, его лучи, его теплота — не вызывает сомнений. Слепой может, если хочет, сомневаться в этом, так как лишен непосредственного восприятия этого глазами.

Для верующего сверхъестественные черты Писания более чем очевидны. Он знает, что через Писание просвещен небесным светом. "Я был слеп, а теперь вижу!" В нем он встречает Бога; в нем он через Христа достигает прощения, новой жизни, уверенности в вечном спасении. Пророчества убеждают его во всеведении Автора этой Книги. В зеркале слова он видит свое собственное сердце, как оно показано ему Тем, Кто знает его лучше, чем он сам. Каждый день он углубляет свое познание о могуществе, вечной свежести, всеохватывающем значении и превосходстве Писания над всем тем, что является только человеческим.

Мы вместе с псалмопевцем восклицаем: "...я законом Твоим утешаюсь... Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра... сердце мое боится слова Твоего. Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль... я повеления Твои избрал" (Псалтирь 118:70,Псалтирь 118:72,Псалтирь 118:161,Псалтирь 118:162,Псалтирь 118:173).

К сожалению, все эти доказательства, столь неопровержимые для нас, а также ясное свидетельство творения, на неверующего человека не производят ни малейшего впечатления. "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь... По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их" (Псалтирь 18:2,Псалтирь 18:5). "...Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы..." (К Римлянам 1:20). Однако большинство людей не прославляет этого живого и истинного Бога. Как много есть таких безумцев, которые в сердце своем говорят: нет Бога (Псалтирь 13:1)! Многие даже религиозные люди отвергают свидетельство этой второй Божественной книги, Библии. Это относится ко многим, кто еще не возрожден, ибо "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием... потому что о сем надобно судить духовно" (1-е Коринфянам 2:14). На примере Никодима мы видим, что возрождение может отсутствовать даже у религиозных вождей и "учителей Израилевых" (От Иоанна 3:3-10). Другие, которые, возможно, имели некогда хорошее начало, стали жертвой того, о чем упоминал Павел: "Смотрите, (братия,) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (К Колоссянам 2:8). "...Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры" (1-е Тимофею 6:20-21).

Мы не ошибаемся. Вселенная представляет собой великую Божественную книгу для тех, кто хочет веровать. Библия является Его написанной Книгой для тех, которые верой принимают ее свидетельство жизни и силы. Упомянутые выше сверхъестественные черты Писания не могут быть рассудочными доказательствами, призванными избавить читателя от акта веры. Напротив, в заключение мы повторим слова Павла: "Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1-е Коринфянам 2:4-5).

Глава 2

Авторитет Писания

I. Бог — источник всякого авторитета

Вся вселенная подчинена своему высочайшему Господу Творцу. Он является последней действительностью, единственным источником жизни, истины и единства. Он является совершенным Законодателем, чьи духовные, нравственные и физические законы управляют миром. "Господь — Царь на веки, навсегда..." (Псалтирь 9:37). "Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков... блаженный и единый сильный царь царствующих и Господь господствующих..." (1-е Тимофею 1:17,1-е Тимофею 6:15).

Как и все другие творения, человек зависит от этой власти. Он впал в грех, пренебрегши авторитет Божественного слова; он хотел освободиться, чтобы стать подобным Богу (Бытие 3:5; 2-e Петра 2:10). Его спасение состоит в том, чтобы полностью покориться Парю, Которого он оскорбил, и влиться в царство, в котором один лишь Господь повелевает, действует и спасает.

II. Авторитет Иисуса Христа

Христос, как воплощенный Бог, проявляет в этом мире всю власть Своего Отца. С самого первого Своего выступления Он учит со властью, а не как книжники (От Марка 1:22). Он говорит не так, как говорили пророки: "Слово Господне явилось мне...", "Так говорит Господь...", но: "Истинно, истинно говорю вам... сказано древним... а Я говорю вам..." Он с властью и силой повелевает нечистым духам (От Луки 4:36). Он имеет на земле власть (или авторитет: ехоиsiа) прощать грехи (От Луки 5:24).

С той же властью Он действует в отношении болезней (От Луки 6:19), смерти (От Луки 8:53-55) и природы (От Матфея 8:23-26).

Бог дал Ему власть над всякой плотью, чтобы Он даровал жизнь вечную (От Иоанна 17:2).

Весь суд отдан Сыну (От Иоанна 5:22).

Фактически Отец передал Ему все (От Матфея 11:27). Поэтому Он может сказать: "...дана Мне всякая власть на небе и на земле..." (Мф. 28:18).

Павел с радостью восклицает: "...вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" (К Колоссянам 2:10).

Иоанн возвещает: "...ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его..." (Откровение 12:10).

Эта безусловная и очевидная власть не является принуждением. Иисус выступает как обыкновенный человек, "без вида и величия", без видимого царского венца на главе, без священнического диплома и без посвящения в сан (От Иоанна 7:15), без богатства и особого социального ранга. Поэтому он и отвержен начальниками и священниками Своего народа, которые нетерпеливо спрашивали: "...какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?" (От Матфея 21:23).

Его власть воспринимается лишь посредством веры. Она связана с Его сущностью, с духовной силой и любовью, которую Он излучает, с Его единением с Отцом, Который обитает в Нем. Благочестивые израильтяне, слышавшие свидетельство Иоанна Крестителя, познают, какой властью действует Иисус. Потрясенные служители, слыша слова Иисуса, восклицают: "...никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (От Иоанна 7:46). Он изгоняет бесов, и простые души "удивлялись величию Божию" (От Луки 9:43).

Сам Христос называет некоторые доказательства Своего Божественного посланничества: Свое собственное слово, чудеса, творимые Им, свидетельство неба, которое дал Ему Бог Отец, и, наконец, свидетельство Писания (От Иоанна 5:24,От Иоанна 5:31,От Иоанна 5:36,От Иоанна 5:37,От Иоанна 5:39). Однако это перечисление следует без какого бы то ни было принуждения и уговоров. Лишь посредством веры принимается Его посланничество. Поэтому Он добавляет: "Кто хочет творить волю Его (Того, Кто послал Меня), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (От Иоанна 7:17).

III. Авторитет Писания

1. Источник и определение

С авторитетом Писания дело обстоит так же, как и с авторитетом Иисуса Христа: он исходит из Его сущности. Он является непосредственным следствием богодухновенности Писания. Если Писание, как мы видели, является богодухновенным, то оно наделено Божественным авторитетом. Ничто иное не могло бы ни сообщить ему авторитет, ни отнять его. Книга, в которой тысячу раз повторяется: "Так говорит Господь!", достойна такого же внимания и послушания, какое мы обязаны оказывать ее Автору. Аж. Г. Мэрле говорит об этом: "Божественный авторитет Писания и его богодухновенность представляют собой две различные, но неотделимые друг от друга истины. Авторитет Писания истекает из его богодухновенности и основан на ней. Если падает авторитет, то падает и богодухновенность; и наоборот: если убрать богодухновенность, то исчезает и авторитет. Писание без богодухновенности подобно пушке без заряда".

Возможно, нам возразят: не является ли это видимостью доказательства, своего рода заколдованным кругом? Вы говорите, что Библия имеет авторитет, потому что она богодухновенна и потому что в ней говорит Бог. Она сама говорит об этом. Неужели она богодухновенна лишь потому, что сама говорит об этом? Наш ответ содержится в предыдущих главах, особенно в последней. В богодухновенности Библии нас убеждает возвышенное откровение Бога, Иисуса Христа и человека, так что мы уже не можем сомневаться в этом: здесь говорит Господь, а не творение. Пророчества могли исходить лишь от Всеведущего, и безоговорочное подтверждение Писания Христом определило наше отношение к нему. Мы приняли слово и уверовали в него (От Иоанна 5:24; К Римлянам 10:17). Отсюда исходит глубокий опыт возрождения, прощения грехов и получения новой жизни, приведший нас к истинному существованию. Эта уверенность укрепилась через внутреннее свидетельство Духа Святого (К Римлянам 8:16) и постоянно обновляется. Мы повторяем, что утверждаемся в этой вере не на основании большого количества человеческих доказательств и рассудочных оснований, но посредством явления духа и силы (1-е Коринфянам 2:4-5).

Гауссен, чтобы положить конец своим многочисленным сомнениям, просмотрел и прочитал много книг в защиту Библии, но в конечном итоге лишь сама Библия убедила и удовлетворила его. "Библия свидетельствует о себе не своими уверениями, но своим действием... ибо она приносит здоровье, жизнь, тепло и свет. ...Читайте Библию... она сама убедит вас и скажет, от Бога ли она... Когда вы читаете псалом или повествование, какой-либо стих или даже одно слово из стиха, вы почувствуете дыхание богодухновенности Писания, чего нельзя сказать о самых красноречивых и полезных размышлениях ученых или их книгах".

Для всякого, кто с верой приступает к Писанию как к слову Божьему, ясно: оно не нуждается в защите, его просто нужно возвещать (так же обстоит дело и с существованием Бога и Иисуса Христа). Ч. Сперджен в этой связи как-то сказал: "Вам не нужно защищать льва, находящегося в клетке. Достаточно открыть дверь и выпустить его". Доктор Мартин Ллойд Джонс подчеркивает, что проповедь и разъяснение Библии обосновывают ее истинность и авторитет. К примеру, ничто лучше Библии с ее учением о грехопадении человека и о грехе вообще не объяснит нынешнее состояние мира после двух мировых войн. Так же обстоит дело с объяснением происхождения мира: великие ученые, после многих рационалистических исследований и материалистических блужданий, вынуждены признать наличие высшей мудрости, великого Архитектора вселенной, о чем Библия говорит уже давно. Однако для критиков ненавистно учение о грехопадении и о грехе. Они считали, что человечество движется вверх и что его прогресс бесконечен. Им нелегко возвращаться к понятию о зле и испорченности человеческого рода. Конечно, они делают это, основываясь не на Библии, а поневоле, потому что история мира учит их этому. Мы же, напротив, верим в это и учим этому на основании Писания.

2. Авторитет Писания в Израиле

Книга закона, будучи откровением Божественной воли, являлась основанием завета (Исход 24:7).

Священники и левиты должны были учить закону и основывать свои наставления на нем (Второзаконие 17:9-11,Второзаконие 24:8). "Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (Малахия 2:7).

Силу воздействия священной Книги испытывали все "убоявшиеся слов Бога Израилева" (Ездра 9:4; 2-я Паралипоменон 34:19; Неемия 8:9 и т.д.).

Псалмопевец признается: "Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь... сердце мое боится слова Твоего" (Псалтирь 118:120,Псалтирь 118:161).

Исаия начинает свое пророчество следующими торжественными словами: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит..." Смотря на бедственное положение Израиля, он призывает: "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Исаия 1:2,Исаия 8:20).

Иеремия предупреждает: "...проклят человек, который не послушает слов завета сего, который Я заповедал отцам вашим..." (Иеремия 11:3-4).

Закон и сегодня распространяет свою власть на тех, кто не принадлежит к числу спасенных благодатью по вере во Христа. "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (К Галатам 3:10). Все грешники осуждаются законом, как преступники, ибо "кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иакова 2:9-10).

3. Христос преклонялся перед авторитетом Писания

Выше мы видели, с какой заботливостью Христос:

Нужны ли еще слова? Авторитет написанного слова так же непоколебим, как и авторитет воплощенного Слова, который стоит за ним (От Иоанна 10:35).

4. Авторитет Писания в первой церкви

Рассматривая свидетельство апостолов и Нового Завета о Священном Писании, мы уже говорили об этом. Для них авторитет Писания был бесспорным. Так как Библия богодухновенна, у них не возникало сомнения в ее безусловном авторитете.

Повинуясь Писанию Ветхого и Нового Заветов, апостолы видели свою задачу в том, чтобы быть посланниками Господа, подтвердить и завершить написанное откровение и возвестить Христа миру и церкви.

Служители Божьи всех последующих поколений, которые не были очевидцами воскресения Господа и современниками библейских авторов, должны были совершать свое служение в церкви на основании написанного откровения. Их полномочия были различны, и в известном смысле они обладали меньшей властью, чем апостолы. Тимофей должен был наставлять верующих, но прежде всего — проповедовать слово Божье и благовествовать Евангелие, основываясь на здравом учении (слова "учение", "научение", "учитель" встречаются в посланиях к Тимофею примерно тридцать раз). Богодухновенное Писание необходимо для мужа Божьего, оно делает его способным к служению (2-е Тимофею 3:16,2-е Тимофею 4:3).

Павел пишет Титу, что настоящий епископ должен держаться истинного слова, согласного с учением, чтобы быть способным наставлять в здравом учении и обличать противящихся. К нему он обращается далее: "Ты же говори то, что сообразно с здравым учением.,. Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя" (К Титу 1:9,К Титу 2:1,К Титу 2:15). Задача пресвитера, или епископа (ср. Деяния 20:17,Деяния 20:28) состоит в том, чтобы пасти стадо посредством слова Божьего со властью, которая целиком и полностью основана на Писании. И мы сами, будучи посланниками Христовыми, именно потому, что Бог "дал нам слово примирения", можем связывать и разрешать, нести одним жизнь (если они примут это слово), а другим смерть (если они отвергнут его; 2-е Коринфянам 5:19-20,2-е Коринфянам 2:14-16).

Ясно, что благодаря авторитету Писания власть Господа находится в полной гармонии с властью Духа Святого в Церкви.

Нескольких мест достаточно, чтобы показать, Кто осуществляет власть в Церкви:

Христос является единственным руководителем Церкви, Который никому не передал Своего священнического служения (К Евреям 7:24-25). Он — глава, и посредством Духа Святого Он руководит Церковью, даруя каждому ее члену какой-то дар и питая ее посредством Своего слова.

Этот библейский образ ясно показывает, что власть в Церкви принадлежит главе и ни в коем случае не членам и не самому телу (Церкви), тем более не какой-то другой главе (таковой вообще не существует). Следовательно, ни решение какого-либо религиозного общества, ни опыт кого бы то ни было не могут стать законом для других.

IV. Кто имеет преимущество — Писание или Церковь?

Римско-католической церкви вопрос ясен. Согласно Беллармину, авторитет Писания основан на авторитете Церкви. Устройство Церкви и ее авторитет нашли свое выражение через апостолов, авторов Нового Завета. (Это соображение имеет две стороны, так как Марк, Лука, Иаков и, возможно, автор Послания к Евреям не были апостолами). Из этого следует, что Церковь выше Писания. Правильно понять Писание можно лишь после истолкования и разъяснений священников (поэтому католические Библии снабжены многочисленными примечаниями). Римская церковь дополнила Писание, добавив ветхозаветные апокрифы (на соборе в Триенте в 1546 г.) и решив, что предания и постановления соборов, а также указы непогрешимых пап (с 1870 г.) представляют собой еще один источник учения.

Но существует достаточное количество оснований признать приоритет и власть Писания.

Ясно, что Ветхий Завет возник не из церкви, и мы уже видели, как высоко ставили его Сам Христос, апостолы и первые христиане.

Церковь возникла благодаря слову Божьему, которое проповедовали апостолы и которое они изложили в Новом Завете (1-е Фессалоникийцам 2:13). Всякий истинно верующий возрожден посредством живого и пребывающего в век слова Божьего (1-e Петра 1:23-25).

Значительная часть Нового Завета посвящена устройству церковной жизни. Пастырские послания, такие как 1 Коринфянам и Галатам (не говоря уже о Деяниях Апостолов и 2-й и 3-й главах Откровения Иоанна) излагают порядок церковного устройства и пытаются устранить возникшие уже в течение первого века отступления. Таким образом, авторитет Писания определяет, каковой должна быть церковь. Совершенно неуместно ставить Новый Завет в зависимость от того устройства, которое вытекает из его же содержания.

Римская церковь обосновывает свое господство, на свой лад используя слово Божье. Но откуда она черпает свои аргументы, если не из Библии?

Писание существовало до отцов церкви и соборов (и конечно же, задолго до пап). Различные новозаветные книги, написанные в первом веке, были в своей совокупности признаны церковью лишь позже. От начала их богодухновенность была обеспечена Господом, а не церковью. Церковь просто преклонилась перед богодухновенностью апостольских писаний. Ясно, что значение той или иной книги зависит от ее автора, а не от владельца или читателя. К примеру, послания Павла ни в коей мере не нуждались в одобрении церкви. В часто упоминаемом тексте (1-е Фессалоникийцам 2:13) Павел хвалит фессалоникийцев за то, что они приняли его весть как слово Божье. Он указывает, что ко всякому, кто противостоит написанному им, должно принимать строгие меры (2-е Фессалоникийцам 3:14). Он просит прочитать его послания всем братьям и церквам (К Колоссянам 4:16). Он отваживается написать в Галатию, что, если даже ангел с неба будет противоречить его словам, да будет анафема (К Галатам 1:8).

Говорят, что церковь, установившая канон, стоит выше Писания. Согласно сказанному выше, ясно, что это так же необоснованно, как и утверждение, что судья стоит выше закона, данного ему законодателем. Не судья создал закон. После того, как он убедился в его достоверности, роль его ограничивается тем, чтобы защищать и применять этот закон. Поэтому церковь являетсяне госпожой, но служанкой Писания; не матерью, но дочерью; не автором, но читательницей и истолковательницей; не судьей, но свидетельницей и защитницей библейского текста.

Если бы требовался авторитетный источник помимо Писания, который подтверждал бы его подлинность и компетентность, то разве не нуждался бы и он, в свою очередь, в определенном авторитетном поручителе? И так до бесконечности.

Писание дано через мужей, непосредственно вдохновленных Богом. Эта богодухновенность от Него, а не от церкви. Поэтому и авторитет Писания исходит от Бога, и его вполне достаточно, чтобы служить основанием нашей веры. Ведь говорит же Павел, что Церковь утверждена "на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем..." (К Ефесянам 2:20). Быть безусловно уверенными в апостольском происхождении рассматриваемых писаний — вот что единственно заботило тех, кто занимался установлением канона.

Все то, что претендует на Божественный авторитет, должно соответствовать достоинству Господа; оно должно быть прочным и непогрешимым. Этим требованиям соответствовал авторитет теократии в Израиле, авторитет Иисуса в Евангелиях и авторитет апостолов, которые составили Новый Завет. Однако сам Петр допускал порой ошибки и заслужил однажды упрек в лицемерии и притворстве (К Галатам 2:11-14). Павел разлучается с Варнавой и Марком после возникшего между ними разногласия (Деяния 15:37-39). Позже, видимо, из-за своего слабого зрения он ошибается, не узнав первосвященника (Деяния 23:2-5). Пастырские послания Павла, 2-е Послание Петра, 2-е Послание Иоанна, 2-я и 3-я главы Откровения Иоанна показывают, как быстро лжепророки и лжеучители в определенных случаях присваивали себе власть в церкви. На протяжении столетий это состояние еще более ухудшилось: отцы церкви выступают с прямо противоположными мнениями.

Было немало совершенно недостойных пап и неверующих религиозных вождей (в том числе и в протестантизме). Церковные власти устраивали гонения и развязывали жестокие войны; многие решения соборов противоречат друг другу; основанные на преданиях учения все дальше и дальше отходят от Евангелия. Согласно пророчеству омирщвление видимой религии усилится, чтобы в конечном итоге превратить ее в лжецерковь, Вавилон (2-е Фессалоникийцам 2:3-12; 1-е Тимофею 4:1; 2-е Тимофею 4:3-4; Откровение 17).

Бог, предвидя непослушание и отступление Израиля, повелел положить книгу закона во святилище, чтобы она свидетельствовала против народа (Второзаконие 31:24-27). Так и церкви богодухновенное Писание даровано в качестве нерушимого руководства, поскольку она постоянно находится в опасности уснуть, уклониться или отпасть. Как мы видели, Писание предназначено не только для того, чтобы изобличать непослушание, но также и для того, чтобы, подобно маяку, указывать прямой путь и, как неиссякаемый источник жизни, служить делу пробуждения и освящения.

V. Нападки на авторитет Писания

1. Мятежный дух человека

Как творение, созданное по образу Божьему и призванное владычествовать над землей, человек честолюбив и имеет огромную склонность к независимости. Гордость привела его к падению, ибо он хотел освободиться от опеки Творца. Он был увлечен духом, действующим в сынах противления (К Ефесянам 2:2). Для него невыносимо сознание того, что он не является независимым существом, что его разум и возможности ограничены. Он противится всякого рода снисходительному отношению к себе даже со стороны Бога.

Человечество и сегодня силится освободиться от какого бы то ни было авторитета.

Зачем мятутся народы,
и племена замышляют тщетное?

Восстают цари земли, и князья
совещаются вместе против Господа
и против Помазанника Его.

"Расторгнем узы их, и свергнем
с себя оковы их" (Псалтирь 2:1-3).

Этот мятеж человека стал причиной креста. "...Не хотим, чтоб он царствовал над нами" (От Луки 19:14). Сегодня этот мятеж направлен против Писания, которое человек ненавидит из-за его авторитета. Будучи словом Божьим, Библия является огромным препятствием на пути человеческого превозношения. Скоро явится антихрист, которого Павел называет "беззаконник" (2-е Фессалоникийцам 2:8). Сколь неудобной является Библия, напоминающая нашей совести о неизменных правах Божьих и возвещающая о приближающейся расплате! Первое искушение было наступлением на слово Божье и его авторитет: "...подлинно ли сказал Бог?..." (Бытие 3:1). Так как враг знает, что ему остается мало времени, он все свои силы бросил против несокрушимой скалы Божественного откровения.

2. Сколько авторитетов борются между собой?

Бог или человек

В мире, по сути, существуют лишь две религии: в одной Бог предлагает спасение посредством Иисуса Христа; в другой речь идет о всех системах, которые основаны на выдумках и заслугах творения, ибо человек хочет спасти себя собственными усилиями. Таким образом, два авторитета противостоят друг другу: авторитет Бога, Христа и Библии — авторитету человека.

Мы уже останавливались на первом, теперь рассмотрим второй. По сути, речь идет о борьбе двух областей владычества. Бог, наш Творец и Спаситель, имеет право на нас. Чтобы сделать нас свободными и счастливыми, Он хочет безраздельно владеть нашим сердцем, нашей душой и нашим мышлением. Человек противится этому во всех областях своей жизни: в области религии, разума, науки, нравственности и политики. Человечество постоянно подвергается опасности сказать: "Вечно буду госпожою... я, и другой подобной мне нет..." (Исаия 47:7-8). Ибо оно в конечном итоге хочет лучше поклоняться и служить творению, а не Творцу (К Римлянам 1:25).

Создав безбожную науку, оторванную от всяких норм нравственность, и языческую политику, человек думает стать свободным, превратив их в новую религию, или, как это принято говорить сегодня, в идеологию.

Борьба со словом Божьим в своем источнике является противлением человека своему Творцу.

Авторитет церкви

Церковь имеет склонность в разной форме устранять, дробить и уменьшать авторитет Писания.

Папа объявлен непогрешимым главой церкви на земле. Апокрифы были добавлены к канону, чтобы обосновать учение, которого нет в каноне. Писание было подчинено авторитету церкви, и именно она определяет его толкование. Духовенство церкви утверждает, что оно основывается на единогласном мнении отцов церкви; однако такого единогласия не существует.

Так как преданиям, решениям соборов и разъяснениям, которые дает папа, как высший учитель, придается то же значение, что и Писанию, все это может добавляться к Писанию как кому угодно. Библейская критика, недавно разрешенная Римом, не имеет того же влияния, что у протестантов, поскольку не касается высшей власти церкви.

Православная церковь, которая считает себя непогрешимой, тоже основывает свое учение, кроме Писания, на решениях семи первых соборов, названных экуменическими (во многих пунктах они расходятся с Библией).

Авторитет религиозного критического разума

Некоторые теологи, к их немалому облегчению, сняли с себя "смирительную рубашку" учения о безошибочности Библии, чтобы заменить ее своими собственными соображениями. Е. Бруннер пишет: "Когда-то всякие дискуссии неожиданно прерывались выражением: "написано", так как люди верили в учение о богодухновенности Писания. Сегодня мы уже не можем поступать так, даже если бы этого хотели... Невозможно заканчивать беседу простым указанием на библейский текст, потому что в словах Иисуса и апостолов нужно искать первоначальную весть... Библия не может быть названа словом Божьим уже потому, что само понятие "Божье слово" проблематично".

С. Фан. Мирло в следующих словах показывает основание такой позиции: "Современные теологи отвергают "религию авторитета" и не хотят, чтобы им был навязан какой-либо авторитет, кроме человеческого. Но в действительности они снова добиваются такой религии. Ведь если все Писание не богодухновенно, если оно в большей своей части содержит документы сомнительной ценности, которые произошли от неизвестных авторов,— как может разобраться в этом несведущий в критике простой верующий? Каким образом отличит он в Библии чисто человеческие мнения некоторых древних личностей? Каждый должен спрашивать теологов, чтобы знать, каким текстам можно доверять и как их нужно читать. Но так как эти критики часто представляют различные взгляды, он должен вставать на сторону кого-то одного из них. И этот избранный им делается для него авторитетом. Стараясь освободиться от авторитета Бога, человек начинает подчиняться человеческому авторитету". А что будет, если тот, кто стал владеть умами других, изменит свои взгляды и станет противоречить тому, чему он учил раньше, или если он просто устареет и его сменит новая звезда?

Для некоторых это было бы еще не столь большим злом. По их мнению, одним из элементов веры является свобода, которая подвергается опасности, если откровение, признанное авторитетом, преподносит им готовые истины. Заблуждения, противоречия, легенды и мифы для них необходимы, чтобы ни о каком месте нельзя было сказать, что оно выражает истину. Метод сомнений утверждает "риск веры". "Религиозная совесть" подскажет читателю, что в тексте является истиной, и Дух Святой покажет ему, есть ли для него здесь "слово Божье" (даже если в тексте содержится заблуждение или легенда). Такое отношение не может обеспечить нам полную уверенность. Нужно ли говорить, что "метод сомнений" кажется нам полной противоположностью вере? Он требует от читателя ко всему относиться с недоверием и отвергать все, что ему не нравится. Д-р С. Кюллинг пишет: "Все возвращается к исходному пункту: о чем идет речь — о Божественной или о чисто человеческой книге? Божественная книга требует принципиального доверия, а не принципиального недоверия" .

В уже упомянутой книге Пакер пишет: "Те, которые критикуют фундаменталистов, весьма высокомерно высказываются об авторитете. Они принимают определенные предположения и заключения библейской критики XIX века, которые полностью противоречат тому, что Библия говорит о себе. На этом основании они считают необходимым утверждать, что определенные выражения Писания неверны. Они рекомендуют нам использовать свое христианское понимание для того, чтобы в ошибочных словах людей распознавать вечную истину Божью. Это делает невозможным наделять Писание безусловным авторитетом. То, что признается сегодня — это не Писание, как оно есть, а человеческие мнения о Писании. Правда, теоретически они говорят об авторитете Писания, но понимание сущности Писания мешает им претворять это в действительность. Их воззрение сводится к тому, что вопрос об авторитете урегулирован. Высшей инстанцией, вне всякого сомнения, является христианский разум, который находит в Библии слово Божье во свете рационально-критических направлений".

Послушаем еще раз д-ра Д. Мартина Ллойд Джонса, одного из лучших английских теологов: "Нам говорят, что мы должны принимать библейскую весть верой, но быть менее требовательными, когда дело касается фактов. Я в эти дни читал одну статью, касающуюся повествования о Данииле; статья заканчивается следующим образом: “По нашему мнению, не имеет большого значения, содержат ли эти страницы действительное событие или чудесную притчу для всех поколений". Тем самым обозначается занимаемая автором позиция. Факты не имеют большого значения; главное — это сама духовная весть... Нас уверяют, что такая позиция представляет собой нечто новое. Но если тщательно исследовать их слова, то ясно, что речь постоянно идет об одной и той же старой точке зрения. Ведь сразу же возникают вопросы: а кто решает, что является истинным, имеющим значение? Как отличить действительные факты от ложных? Где критерий для отличения фактов от вести? Как отделить главное от второстепенного? Мы не видим такого разделения в Писании. Там нет ничего, позволяющего нам заключить, что одни части Писания важны, а другие нет.

Согласно современному представлению, все это определяет человеческий разум. Если мы имеем дело с Библией, мы осуществляем выбор на основании принципов нашего духа. Мы решаем, согласуется ли то или иное место Библии с ее вестью или нет. О новизне нынешнего воззрения нужно сказать, что это та же самая позиция, при которой человеческий разум является высшим судьей и последней инстанцией. Именно такая позиция была свойственна старому свободомыслию.

Некоторые будут представлять дело несколько иначе. Они пояснят, что вы должны рассматривать как слово Божье то, что вам действительно нравится. Если что-то в Библии соответствует вашей ситуации, то это обращение Бога к вам; если же нет, то это не слово Божье. И здесь все передано на усмотрение человека, который вправе решать, что является словом Божьим и что нет.

Другая сторона современной позиции проявляется в мнении, что мы, консервативные люди, делаем из Библии идола, ставя Писание на место Самого Господа. Что касается критиков, то они якобы считают высшим авторитетом Господа, а не Писание. Это на первый взгляд звучит прекрасно и подкупающе, как будто эти люди преследуют ту же цель, что и мы. Такая точка зрения кажется духовной, пока ее не рассмотришь поближе. Мы не можем не задать нашим оппонентам следующих вопросов: каким образом вы познаете Господа? Что знаете вы о Нем вне Писания? Где вы Его находите? Откуда вы знаете, что ваше познание о Нем не является плодом вашего воображения, результатом определенного психологического состояния или даже действия оккультных сил или злых духов? Слова: "Я имею непосредственное общение с Господом" всегда оказывают сильное впечатление. Однако необходимо объяснить, на чем основано наше познание Господа и наша уверенность в истинности этого познания, а также какую позицию мы практически занимаем по отношению к Его авторитету".

Авторитет "науки"

Отдельные теологи вынуждены отказываться от признания авторитета Писания из страха показаться ненаучными. Для многих наших современников модерная наука стала высшим авторитетом. Д-р Д. Ллойд далее поясняет: "По мере того, как вы исследуете историю науки, ее предполагаемый высший авторитет все более и более меркнет. Вот доказанный научный факт: сто лет назад ученые считали непоколебимой догмой, что щитовидная железа — лишь своего рода ненужный продукт эволюции. Сама по себе она не представляет никакой ценности и не выполняет никакой функции. Сегодня мы знаем, что эта железа жизненно необходима. Не вдаваясь в подробности научных вопросов, я утверждаю, что здесь имеет место не только недостаток благоговения и веры в Писание, но и обыкновенное невежество, когда "наука" и "современное познание" наделяются авторитетом, которого они в действительности не имеют. Именно научная ответственность побуждает быть весьма осторожными со словом "наука". Много раз ее утверждения были лишь простыми предположениями и недоказанными теориями, которые тут же опровергались, как это было с многочисленными воззрениями последнего столетия".

"Внутренний свет"

Мы вынуждены еще раз обратить внимание на опасность отделять действие и просвещение Духа Святого от Писания. Для квакеров ХVII века более всего был важен "внутренний свет", свидетельство Духа Святого как личный опыт. Некоторых это приводило к ограничению важности и авторитета Писания, в то время как другие утверждали, что Библия вообще не нужна. При этом слова какого-либо брата, которые он произносил в собрании "по вдохновению", имели то же значение, что и библейский текст. Нетрудно увидеть, куда это может привести.

Мы и сегодня знаем людей, которые говорят то же самое. Они пренебрегают Писанием, потому что для них важнее всего обладание дарами Духа Святого, такими как языки и пророчества. Зачем связывать себя с книгой из далекого прошлого, когда ежедневно открыт доступ к живому Богу? Но именно здесь подстерегает опасность. Без постоянного воспитания через написанное откровение человек становится жертвой собственных ощущений. И верующий человек, имея самые чистые намерения, легко может стать такой жертвой. Следует напомнить, что к слову Божьему ничего нельзя добавлять и от него ничего нельзя отнимать (Второзаконие 4:2; Откровение 22:18-19). Почти все ереси и секты возникли на почве мнимых откровений или некоего нового личного опыта их основателя вне библейских рамок. Необходимо повторить, что Дух Святой постоянно будет вести, поучать и освящать верующего посредством слова истины, Автором которого Он же и является.

Опасность смешения понятий "просвещение" и "богодухновенность"

Когда мы говорили о внутреннем просвещении, в котором нуждаемся для понимания Библии, то видели, что оно легко может быть смешано с богодухновенностью. Лишь библейские авторы, посланники Господа, при написании первоначального текста были сохранены от ошибок. Когда синагога или церковь начинали придавать объяснению Писания такое же или даже большее значение, чем ему самому, они тем самым уничижали его.

Предоставим слово Гауссену, который пишет об иудеях: "В эпоху, последовавшую за их рассеянием, они наделили раввинов безгрешностью, что обеспечило последним такое же почитание, какое оказывалось Моисею и пророкам (если не большее). Конечно, они верили в богодухновенность Священного Писания; однако строго запрещалось толковать его вопреки преданиям раввинов (Талмуд, Мишна, Гемара)... Раввин Исаак говорит: «Сын мой, учись придавать словам книжников больше значения, чем словам закона». Раввин Елеазар на своем смертном ложе ответил ученикам, спросившим его о пути жизни: «Учите детей отвращаться от Библии и сажайте их у ног мудрых». Раввин Иаков говорит: «Запомни, сын мой, что слова книжников дороже слов пророков».

Римская церковь, как мы уже видели, впала в ту же ошибку, в то же смешение понятий. "Непогрешимый" собор в Триенте предлагает, чтобы почитались все книги Ветхого и Нового Заветов (ввиду того, что их Автор — Бог) и точно так же почитались предания, касающиеся веры и обычаев; они были продиктованы Иисусом Христом или Духом Святым и сохранены католической церковью... "Кто не признает эти книги или преднамеренно пренебрегает упомянутыми преданиями, да будет проклят".

Беллармин учит: "Священное Писание содержит не все то, что необходимо для спасения, и потому недостаточно... Оно непонятно. Народу не подобает читать его. Мы должны проявлять послушание и принимать многое из того, чего нет в Писании". Кроме того, Гауссен приводит выдержки из булл Климента VI (8 сентября 1713 г.) и Льва XII (1824 г.), которые отвергают чтение Библии на языке народа.Лев XII болезненно реагирует на деятельность Библейских обществ, которые, вопреки преданиям отцов и постановлениям Триентского собора, распространяли Писание на языках разных стран... "Чтобы воспрепятствовать распространению этой чумы, наши предшественники опубликовали несколько указов, в которых показывается вредность этой гнусной выдумки для веры и обычаев".

Хотя эти "безгрешные" тексты никогда не отменялись, мы, тем не менее, рады, что в последнее время католические священники поощряют чтение Библии. Однако во все времена существует опасность нападок на единственно непоколебимый авторитет Священного Писания и уклонения в то, в чем Иисус упрекает Своих современников: "...вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего'' (От Матфея 15:1-9).

3. Как обстоит дело с опасностью “обожествления Библии“?

Тот, кто превыше всего ценит авторитет Библии, подвергается опасности поставить ее на место Самого Бога. Это обожествление имело бы место в том случае, если бы книгу пытались отделить от личности Христа и Духа Святого, напечатанный текст поставить выше Того, Кто единственно является Светом и Вождем верующих. Делать мертвые буквы предметом своей веры и любви — это фактически и было бы своего рода обожествлением.

Лучше всего этот вопрос можно пояснить на примере иудеев. Для них Писание было словом Божьим. Они высоко почитали точный текст, тщательно оберегали его и с неутомимым усердием исследовали. Они были пламенными защитниками Божественной вести; обладание этим драгоценным сокровищем было предметом их гордости. Почему же они не понимали живое слово Иисуса Христа? Почему они не познали, что Он является точным исполнением образа Мессии, каким Его изобразили Моисей и пророки? Господь Сам пояснил это: посредством Писания они думали иметь жизнь вечную, но слово Божье не обитало в них. Они почитали буквы текста Писания, но не познали Того, о Ком, по сути, там идет речь. Правда, они верили в авторитет Писания и ревностно защищали его, но им недоставало понимания духовного содержания слова Божьего. Какое печальное состояние — верить в Библию и отвергнуть Христа, гордиться написанным словом и изгнать Господа из святого города, в одной руке держать Библию и другой рукой распинать Господа!

Разве это не было обожествлением Библии? Эти люди поставили Библию на место Бога, Который говорит в этой книге и через нее. Они думали, что вместо живого, руководящего и владеющего ими Господа они теперь имеют Книгу, в которой содержится все, и что теперь необходимо только правильно ее истолковать. Подобная опасность могла бы угрожать и нам, если бы мы верили, что Библия содержит в себе истину, но не верили бы в саму эту истину.

Настоящий израильтянин видел в Библии путь, ведущий к Богу, средство, которое использует Бог, чтобы поучать, освящать и утешать его. Для библейского фанатика Библия занимала место Бога и позволяла ему отказаться от Бога. Один из раввинов высказался так: “Бог, давший нам откровение, не имеет больше права мешать нам новыми откровениями". Под предлогом зашиты Библии с Богом обращались так, как будто Он перестал обитать в Своем народе и владеть им.

Церковь тоже находится в опасности не заметить действия Духа Святого и забыть, что она зависима от Него, что ни книга, ни собственное мнение не может занять место Господа. Иначе через справочники и учебники, пояснения и толкования будет господствовать человек. Люди думают иметь руководство Духа Святого в самой книге вместо того, чтобы верить, что Дух Святой говорит через книгу. Как охотно они делают из этого обращения некий упрошенный экстракт, систему, метод. И тогда практическое посредничество церкви, ее исповедание ставится выше Библии, которая открывается все реже. Эта склонность глубоко коренится в человеке: замена сущности видимостью, содержания — формой, жизни — методами, живого Бога — мертвыми вещами: медным змеем, библейским учением (отделенным от жизни) и опытами прошлого.

Намного проще довериться объяснениям и толкованиям других. Если текст неясен, то комментарий уж точный; если текст требует усилий, то мнение ученого освобождает от них. Текст глубок и требует разностороннего подхода — поверхностное объяснение упрощает его. Текст требует полной внутренней чистоты и хочет совершить в нас глубокое освящение — предание пытается дешевым пластырем заклеить рану. Со временем начинает казаться, что предание ценнее, необходимее и практичнее Библии. Это вполне естественно: если Библия рассматривается вне Бога, как бы вместо Него, то подробное толкование книги закона становится важнее самой этой книги.

А как обстоит дело с нами? Не больны ли и мы этим? Веруя в богодухновенность Библии, вполне ли мы повинуемся ее Автору? Прославляя Библию, захвачены ли мы ее вестью, которая исходит из уст живого Бога? Если мы утратили контакт с Духом Святым не продолжаем ли мы просто читать текст, который уже не трогает нас, как раньше, и который заменяет нам голос Божий? Не стали ли для нас напечатанные страницы законом, который осуждает и убивает, тогда как лишь Дух Божий оживляет?

Не связана ли опасность обожествления Библии с верой в безошибочность Писания? Ни в коем случае. "Если Библия находит свое истинное и животворное воплощение в личности нашего Господа Иисуса Христа, то здесь нет никакого обожествления Библии. При всем совершенстве и истинности, являясь единственной в своем роде Книгой, отличной от всех других, она все-таки создана. По ее собственному выражению, она представляет собой орудие в руках живого Бога, духовный меч, нетленное семя, возрождающее к новой жизни, закон Господа, ведущий души к покаянию, зеркало, в котором отражается чудный свет Господень, молот, разбивающий черствость нашего сердца. И в то же время она является инструментом, богодухновенным и единственным в своем роде, созданным для определенной цели. Библия не должна стать предметом поклонения, как и вторая Божественная книга — природа".

Нет необходимости еще раз возвращаться к обвинению приверженцев полной богодухновенности Библии в том, что римского папу они заменили бумажным папой. Если бы это было так, то тем самым они устранили бы владычество Христа и сделали бы Бога пленником книги.

Ясно, что в Библии нет и следа этого. Весь Свой авторитет в Израиле Бог основывает на законе, как и Иисус Христос делает это посредством Писания и Своего слова, которое стало Новым Заветом. Библия остается орудием Божьим и не может занять Его место. Бумажный папа был бы безжизненным текстом, записанным на страницах книги. Однако мы достаточно подчеркивали, что Писание всегда живо и наделено силой: оно открывается нам и говорит нам лишь тогда, когда Дух Святой просвещает нас. Повинуясь написанному откровению, как того требует Бог, тем самым мы повинуемся Ему Самому. Тот, кто уклоняется от этого, повинуется другому папе — несовершенному человеческому разуму.

VI. Следствия авторитета Писания

1. Освобождение

Безоговорочное возвращение к признанию авторитета Писания было великой целью реформаторов. Их лозунг является и нашим лозунгом: только Писание, и притом все Писание. Эта забытая и вновь открытая истина освободила верующих от всевозможных суеверий и наслоений прошлых веков. Это было именно то, что обещал Иисус тем, кто целиком и полностью принимал Его весть: "...если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (От Иоанна 8:31-32).

2. Единство

Авторитет Писания обеспечивает духовное единство среди тех, кто признает его. Для евангельских христиан решающим основанием является: написано! Они готовы совместно исповедовать все ясное учение Писания, что само по себе имеет немалое значение. Во второстепенных пунктах и вопросах они могут иметь различные мнения (К Филиппийцам 3:15-16). Но они уверены, что несут в мир ту же Библию, того же Христа и ту же спасительную весть. Мы видели это в главе "Свидетельство церкви о богодухновенности Библии". Христианство перестало образовывать единый фронт с того момента, как в его лоне самые разные авторитеты вытеснили авторитет Писания как непреложного слова Божьего. Правда, евангельским христианам еще нужно немало поработать, чтобы их принципиальное единство стало явным. И к ним относится призыв: "Обращайтесь к закону и откровению" (Исаия 8:20). Когда лозунг "все Писание, и только Писание" осуществится практически, тогда второстепенные разногласия не будут фигурировать на переднем плане и все христиане восхвалят Того, кто никогда не переставал обращаться к ним посредством Своего слова.

3. Авторитетность

Это не парадокс, когда мы говорим, что верующий человек, признающий авторитет Писания, сам наделяется определенным авторитетом. Для него Библия является обоюдоострым духовным мечом, который он может употреблять как против самого себя, так и против врага. Без всякого сомнения он может свидетельствовать: так написано! Так говорит Господь! Вместе с Павлом он знает, что возвещаемое им действительно является словом Божьим (1-е Фессалоникийцам 2:13). По примеру своего Учителя, чью безошибочную весть он распространяет, он говорит, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (От Матфея 7:29). Если он сознает свою собственную слабость и находится в страхе, то может встать за этой Книгой и сказать: "Это слово не от меня, но от Бога". Одним словом, он является полномочным послом, ибо он говорит, как если бы Сам Бог увещевал через него (2-е Коринфянам 5:18-20). Чувствуя внутреннее побуждение, он возвещает всю волю Божью, ничего не скрывая (Деяния 20:27). Он знает, что его труд не тщетен перед Господом, потому что слово Божье, которое он возвещает, никогда не возвращается тщетным (Исаия 55:11).

4. Свободный выбор

Одно ясно: Бог, Которому принадлежит вся власть, не принуждает нас (пока) покориться Ему. Его откровение не ослепляет нас; оно обращается к нашим сердцам, предоставляя нам свободный выбор (ср. Деяния 17:27). Его владычество предлагается нам без всякого принуждения. Мы живем в периодЕго благодати и долготерпения. Блажен, кто оставляет рабство греха и избирает свободу, покоряясь Христу и Его чудному слову: "Благодарение Богу, что вы, бывшипрежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" (К Римлянам 6:17). Далее Павел добавляет: "Ибо мы ...ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышлениев послушание Христу..." (2-е Коринфянам 10:3-5).

VII. Заключение

Мы могли бы еще долго исследовать тему о написанном откровении, поскольку еще далеко не исчерпали ее. Но на этом необходимо остановиться, чтобы не утомить читателя и предоставить ему возможность самому поразмышлять над услышанными истинами. Речь идет о том, чтобы приступить к делу. Бог любви, высший Учитель, великий Судья охотно желает открываться нам.

На нас лежит обязанность — в тишине прислушиваться к каждому слову из Его уст, повиноваться Ему и возвещать миру эти чудные истины.

Говори, Господи, ибо слушают слуги Твои!

"Все Писание богодухновенно..." (2-е Тимофею 3:16).

"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь... и во всем, что он ни делает, успеет" (Псалтирь 1:1-3).

"Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего... Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое" (Псалтирь 118:18,Псалтирь 118:171,Псалтирь 118:172).

"... Слово Мое, которое исходит из уст Моих,— оно не возвращается ко Мне тщетным..." (Исаия 55:11).

"Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (От Иоанна 17:17).

"Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни..." (К Филиппийцам 2:14-16).