Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Откровение Бога в природе

1. Откровение Бога в природе
Павел говорит: "..что можно знатьоБоге, явно для них(для людей, включая язычников, поклоняющихся идолам),потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (К Римлянам 1:19-20). Псалмопевец восклицает: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вешает твердь... По всей земле проходит звук их" (Псалтирь 18:2:5).

Это откровение Бога в природе настолько величественно, что всякого искреннего человека приводит к сознанию своего ничтожества перед Творцом."Когда взираю я на небеса Твои,— дело твоих перстов... то что есть человек, что Ты помнишь его?.." (Псалтирь 8:4-5)."Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса?... Вот народы — как капли из ведра, и считаются, как пылинка на весах" (Исаия 40:12-15). Наблюдая природу, мы познаем всемогущество, мудрость, любовь и неограниченность во времени Творца всего сущего, обращаемся"к Богу живому, Который сотворил небо и землю и море и все, что в них; Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Деяния 14:15-17). Этот Бог хотел, чтобы все люди искали,"не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деяния 17:27-28).

Чтобы отрицать эти очевидные факты, нужно либо сознательно закрывать на них глаза, либо быть слепым."Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»" (Псалтирь 13:1). Неразумно утверждать, что мир создал сам себя. Даже Вольтер сказал: "Мир смущает меня; я не могу думать, что эти часы существуют без часового мастера".

Р.Е. Хьюз выражается следующим образом:

"Ученый исходит из предположения, что вселенная и природа взаимосвязаны и что открытие одного "закона" логически ведет к другому. Наука как таковая может существовать лишь в том случае, если природа представляет собой упорядоченное целое, а не хаотический набор разрозненных фактов, независимых друг от друга и бессмысленных. Ученый знает, что наблюдаемые им факты приводят к каким-то выводам. Он знает, что он сам сотворен, что мир соответствует определенному плану и цели. Кто отвергает это внутреннее, врожденное убеждение, тот тем самым отказывается познать самого себя. Понимание того, что мир является делом Божьим, глубоко присуще тому, кто сотворен по Его образу.

Мы установили, что откровение этих великих истин проявляется для видяшего ока в творении (Псалтирь 18:1-4) и что все вокруг нас свидетельствует об этом. Однако падшие люди отказываются признать это откровение. Ослепленные грехом, они подавляют истину неправдою. "...Они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога... но осуетились в умствованиях своих... называя себя мудрыми, обезумели" (К Римлянам 1:18-22). Увлекаясь человеческой мудростью и философией, люди все силы своего разума и духа посвящают поискам истины, в то время как с давних пор истина лежит перед их глазами, как солнце в ясный день. Человек действительно заменил истину Божью ложью, поклоняясь и служа твари вместо Творца (К Римлянам 1:25). Это верно не только в отношении примитивных язычников, поклоняющихся идолам, но и в отношении нашей культуры, центром которой является человек.
Мышление невозрожденного человека страдает от следующего противоречия: наряду с основным принципом разума, который является предпосылкой для всякого логического мышления, он вводит принцип, не соответствующий разуму. Человек знает истину о всемогуществе Божественного Творца и о существующем по Его воле порядке в творении. Лишь благодаря этой истине возможно разумное научное понимание мира. В то же время человек отвергает эту истину по иррациональной причине. Не желая признавать Бога, Который царствовал бы над ним, он предпочитает объяснять факты, связанные с существованием мира, философией, вращающейся больше вокруг человека, чем вокруг Бога. Он воздает славу не Богу, а человеку. Вследствие этого ужасного разлада в его внутренней сущности высшие человеческие способности как бы парализованы. Здесь кроется причина неуспеха всех человеческих философских систем, какими бы великолепными они ни казались. Поскольку они построены на противоречии, они и должны оставаться сомнительными и взаимно исключающими друг друга".

Все-таки необходимо сказать, что со времени грехопадения откровение через природу является неполным. Оно свидетельствует о могуществе, предвидении и неограниченности Бога во времени, но не говорит с достаточной ясностью о Его Личности, о Его святости, о Его праведности, о Его спасающей любви и о Его предвечном плане спасения людей. Это подтверждается запутанными, полными противоречий представлениями древних вавилонян, египтян, римлян, мусульман, индусов, буддистов, а также значительной части гуманистов и рационалистов. Поэтому человечество нуждалось еше и в других источниках просвещения.