Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Прогрессирующее откровение

I. Развитие от первой до последней книги Библии очевидно

Библия не является книгой, в готовом виде упавшей с неба, как это утверждают о Коране. Ее письменное изложение от Моисея до Иоанна охватывает промежуток времени в 16 столетий, в продолжение которых Божественная истина открывалась все яснее.

Лучшим наглядным пособием этому может служить восход солнца. Утренний рассвет возвещает о себе тем, что на горизонте становится все светлее и светлее, пока наконец появляется дневное светило. Оно медленно поднимается все выше и выше к зениту, и свет его охватывает все более обширную местность.

Христос является для нас "Солнцем правды" (Малахия 4:2), откровением Божьим, сердцем всего Писания. В книгах Ветхого Завета задолго до исполнения было точно предсказано Его пришествие. Когда пришло время, Слово стало плотью и видимым образом явилось людям. После излияния Духа Святого апостолы дополнили и разъяснили славную весть, которую завершает Откровение Иоанна. Последний период будет концом нынешнего "знания"; тогда мы увидим лицом к лицу и познаем, подобно как мы теперь познаны (1-е Коринфянам 13:8:12).

II. Бог, обращаясь к нам, преследует воспитательные цели. Но Он не нуждается в ошибках, чтобы научить нас истине

В начале Он обращается к человечеству, как к ребенку, который пошел в школу. Учитель приспосабливается к образу мыслей и развитию маленького ученика. Он будет говорить ему правильные вещи, только в упрошенной, образной форме. Когда позже ребенок перейдет к устному счету и алгебре, будет излишним сообщать ему первые арифметические представления; достаточно того, чтобы углубить и дополнить их.

Бог также от начала учит людей только истине, но делает это в форме, соответствующей их обстоятельствам и их пониманию. Он не смешивает первые откровения с заблуждениями и легендами, которые Ему в последствии пришлось бы с трудом искоренять. Утверждающие это все еще преклоняются перед эволюционной теорией, согласно которой человек, произойдя от обезьяны, постепенно оставил пещерный образ жизни и примитивный политеизм своих праотцев, постигая истинный образ Бога пророков и Иисуса Христа. Фактически такое воззрение противоречит как мнению Библии об откровении, так и результатам новейших исследований в области археологии и истории древних культур. Падший человек, который пытается представить себе образ Бога, бродит ощупью в потемках — все человеческие религии и философии доказывают это. Лишь Библия дает нам в этом отношении нечто совершенно другое: через нее непостижимый, всемогущий Бог снисходит до того, чтобы говорить людям. Он делает это посредством полного истинного откровения, одухотворяя и дополняя его.

III. Обе части Библии характеризуются одинаковым развитием Ветхий Завет

Исторические книги
Начало откровения, явления Бога, личные контакты с патриархами.
Избавление Израиля; завет с ним, удостоверенный знамениями и чудесами; данный Моисею закон, частично написанный перстом Божьим.
Описания жизни патриархов и жизнь избранного народа открывают Властелина истории, а также представляют борьбу и победу верующего.

Поэтические книги
Благочестие, общение, молитва, искушения и утешение верующих в Бога.

Пророческие книги
Все более точное возвещение страданий и окончательной победы Мессии, Спасителя Израиля и других народов, абстрактная и в то же время одухотворенная весть, ее личное, внутреннее влияние на сердца.

Новый Завет
В такой же последовательности находим мы здесь следующие ступени:

Евангелия
На месте явлений Бога — Его воплощение во Христе, непосредственное откровение апостолам, возвещение Нового Завета, основанного посредством жертвы на кресте, удостоверенного знамениями и чудесами. Евангелия не содержат ничего другого, кроме слов и дел Христа.

Деяния Апостолов
Божественное вмешательство в историю, возникновение и рост Церкви, несущей спасение миру.

Послания
Апостолы говорят посредством живушего в них Духа Святого. Они показывают образ жизни веруюших, характеризующийся благочестием, святостью, единством и победой.

Откровение Иоанна
Величественная пророческая картина, которая раскрывает окончательную победу Христа и Его последователей на земле и в вечности.

IV. Переход от Ветхого к Новому Завету представляет нам постоянный прогресс в откровении

а) Бог, издревле говоривший через пророков, теперь говорит в Сыне (К Евреям 1:1-2).
б) Обетования, полученные Израилем, находят свое исполнение в Евангелии (Деяния 3:32-33).
в) Богослужение, жертвы, скиния, ветхозаветные праздники были образами и тенью Божественной действительности, явленной во Христе (К Евреям 8:4-5; К Колоссянам 2:16-17).
г) Наставления, полученные Израилем, соответствовали степени его духовного состояния. Столп облачный и столп огненный вели народ, указывая как время отдыха, так и момент отправления в путь (Исход 14:19-20; Числа 9:15-23). В сомнительных случаях вопрошали Господа посредством урима и туммима (Числа 27:21; Ездра 2:63). Иногда Моисей бросал жребий пред Господом (Иисус Навин 18:6, 1-я Паралипоменон 14:42; 1-я Паралипоменон 24:5); этот способ применялся вплоть до кануна Пятидесятницы (Деяния 1:26). Он соответствовал вере первых верующих, которые постоянно требовали знамений и чудес (ср. От Иоанна 4:48).

Со дня Пятидесятницы Господь ведет Свой народ посредством Духа Святого, живущего в веруюших, и посредством наставлений, содержащихся в написанном слове Божьем. Вместо столпа облачного впереди нас идет добрый Пастырь. Он дает нам возможность слышать Его голос, как это обещано у Исаии (Исаия 30:21; От Иоанна 10:3). Он не говорит: "Смотри, и ты будешь веровать", но: "...еслибудешь веровать, увидишь славу Божию" (От Иоанна 11:40).

д) Израиль, в определенном смысле, был прообразом Церкви. Израильтянин, вследствие своего рождения, был членом избранного народа (в этом значение родословий). Он принадлежал к нему также через обрезание.
Был установлен следующий порядок: Аарон, будучи первосвященником, имел доступ во святое святых, левиты и священники, приносящие жертвы,— во святое и народ — во двор.

Этому соответствует принадлежность человека к Церкви посредством возрождения и крещения Святым Духом, которое является обрезанием Христовым (К Колоссянам 2:11-12). Установлен новый порядок: Христос, будучи главой Церкви, вошел за нас во святилище (К Евреям 9:12), все члены Церкви сделались священниками, приносящими Богу духовные жертвы (1-e Петра 2:5:9-10), в то время как весь мир призывается приблизиться ко двору, где возвышается крест как символ искупления.

е) Закон как необходимое средство приготовления к благодати. Закон, записанный на скрижалях (10 заповедей, 2-е Коринфянам 3:3), мог только открывать безусловные требования Божьи и осуждать всякое неповиновение им. Он был своего рода воспитателем, ведущим ко Христу посредством свидетельства о грехе и всеобщей нужде в искуплении через Спасителя (К Галатам 3:24).

Благодать записывает волю Божью в наше сердце (К Евреям 8:10). Ее цель — преобразить нас в наших намерениях, мыслях и внутренних порывах (гнев, ярость, злоречие, прелюбодеяние, От Матфея 5:21-22,От Матфея 5:27-28,От Матфея 5:31-34,От Матфея 5:38-39). Она преобразует наше каменное сердце в плотяное и наполняет нас Духом живого Бога (Иезекииль 36:26-27).

ж) Взгляд Ветхого Завета в основном земной, а Нового — преимущественно небесный.
Авраам получает обетование, касающееся потомства, страны и земных благословений (Бытие 12:3). Израиль посредством пасхального агнца был искуплен из Египта и успокоился в Ханаане. Благочестивый израильтянин получает обетование благословения, сопровождаемое внешним благополучием (Второзаконие 28:1-14). Наказания также были земными и телесными (Второзаконие 28:15-68). Взгляд в потусторонний мир развивается еще мало.

Новый же Завет показывает нам общение избранных, которые посредством Духа Святого возрождены, получили вечную жизнь и наделены прежде всего духовными дарами и небесной благодатью."Наше же жительство — на небесах..." (К Филиппийцам 3:20). Отныне благочестие уже не вознаграждается внешним благополучием, а, скорее, связано с гонениями (2-е Тимофею 3:12). С другой стороны, нам показан потусторонний мир: вечное осуждение для нераскаявшихся грешников и никогда не прекращающееся блаженство для искупленных.

з) Более и более открывается прогресс "Царствия Божия".
Что собой представляет это Царство по своей сути, как не пространство, в котором царствует Бог? Мы можем выделить в Писании семь его ступеней.

Рай, где все "весьма хорошо" — до грехопадения (Бытие 1:31).
Царствование Бога в Израиле, где Бог правит посредством судей — от Моисея до Самуила.
Возвещенное пророками Царство. Хотя народом и было отвергнуто Божественное правление (1-я Царств 7:7), Он не перестает снова и снова возвещать о пришествии Царства правды и мира, которое установит Мессия (Исаия 11).
Предложенное Евангелиями и отклоненное Царство."...Приблизилось Царство Небесное... Царствие Божие внутрь вас есть... Приблизилось к вам Царствие Божие" (От Матфея 4:17; От Луки 17:21,От Луки 10:9-11)."...Не хотим, чтоб он царствовал над нами... нет у нас царя кроме кесаря" (От Луки 19:14; От Иоанна 19:15).
Сокрытое в сердцах Царство. Это относится к настоящему времени. Возрожденный человек, как иудей, так и язычник, имеет доступ к этому Царству (От Иоанна 3:3:5; К Колоссянам 1:13). Что касается мира, в том числе и религиозного, то здесь доброе смешано со злым (притчи о Царстве Небесном в От Матфея 13, особенно ст. 38), однако находящийся в отсутствии царь возвратится (ст. 38-43; От Луки 19:12:15).
Тысячелетнее Царство, которое будет здесь во славе (Откровение 20:1-10).
Вечное Царство в небесах (2-e Петра 1:10-11; 2-е Тимофею 4:18).

Ясно, что в то время, как некоторые откровения касаются определенных, ограниченных во времени эпох, другие имеют абсолютное, вечное значение. Случается, что некоторые детали, такие как жертвоприношения, обрезание, праздники и суббота, принадлежность к народу Божьему лишь иудеев и др., упраздняются. Они устарели, в то время как прогрессирующее откровение показывает окончательную истину, в отношении которой те детали были лишь тенью и прообразами (К Колоссянам 2:16-17).

и) Становящиеся все более подробными откровения относятся к нравственному состоянию и к требуемой от народа Божьего святости.

Было бы неверно оценивать все Писания Ветхого Завета с точки зрения Евангелия любви и благодати, принесенного Иисусом Христом. Ясно, что Бог требует большего от людей Нового Завета, которым посредством Духа Святого дарована возможность достигнуть более высокой степени святости.

Шесть раз Иисус говорит: "Сказано древним... А Я говорю вам..." (От Матфея 5:21,От Матфея 5:27,От Матфея 5:31,От Матфея 5:33,От Матфея 5:38,От Матфея 5:44). Всякий раз Его требования выходят за рамки закона Моисея в области чувств, слов, взглядов, супружеской верности, клятвы, любви.

Что касается развода, то Христос говорит, что Моисей позволил его"по жестокосердию вашему... а сначала не было так" (От Матфея 19:8). В Едемском саду муж и жена были одно сердце и одна душа (Бытие 2:24). После грехопадения человека грех стал угрожать супружескому единству, и потому временно был разрешен развод. Однако Иисус отменяет его в отношении веруюших супругов Нового Завета, которые, благодаря Святому Духу, способны хранить верность и святость.

Так же обстоит дело и с многоженством. Оно вошло в практику из чувственных побуждений, последствиями его всегда были ревность и ссоры, как, например, у жен Авраама, Иакова, Елканы, Соломона и др. Моисей не одобрял его (Второзаконие 17:17), особенно злоупотребление им, хотя и не запретил его. В Новом Завете ему уже нет места.

Откровения, касающиеся военного дела, также более и более приближаются к Божественному образу правления. Заповедь "не убивай" запрещает убийства, в то же время закон предусматривает для преступников смертную казнь (Исход 20:13; Исход 21). Благодаря тому, что Бог решил уничтожить в высшей степени развращенных хананеев, Он устранил проказу, которая угрожала Его плану спасения мира, посредством Израиля. Иисус дарует Церкви новую заповедь любви, прощения, непротивления (От Матфея 5:39,От Матфея 5:44; ср. К Римлянам 12:17-21). Тот, кто сжигает "еретиков", натравливая на них политическую власть, идет далеко назад, к Ветхому Завету, показывая тем самым, что ничего не понял из любви Господа и Его прогрессирующих откровений.

Однако необходимо признать, что состояние неверующего мира не изменилось; он все еще находится под законом. Павел говорит, что начальник является Божьим слугой и носит меч, чтобы наказывать делающего злое (К Римлянам 13:4).

V.Откровение об Иисусе Христе делается все более точным и подробным

Если исследовать эту тему основательно, то нужно просмотреть всю Библию. Здесь мы ограничимся лишь некоторыми моментами, тем более, что ниже, когда будем говорить о единстве Писания, мы подробнее остановимся на этой теме.

В Пятикнижии Моисея обетование о спасающем Мессии становится все более отчетливым (Бытие 3:15,Бытие 22:18,Бытие 49:10 и т.д.);
в исторических книгах видно, что Он будет потомком Давида (2-я Царств 7:14);
мессианские Псалмы наполнены необыкновенными пророчествами (Псалтирь 21);
пророки потрясающим образом дополняют эту картину (Исаия 53);
Евангелия непосредственно знакомят нас с Господом, Который может сказать: "..видевшийМеня видел Отца(От Иоанна 14:9);
послания исполняют обетование из От Иоанна 16:12-13; они освещают Личность и дело Христа, а также показывают славу Нового Завета;
и, наконец, Откровение Иоанна наглядно показывает последнее откровение Господа как торжествующего Господа церкви, как беспристрастного Судью мира и сатаны, как высшего Властелина времени и вечности.

Когда верующие увидят лицом к лицу (1-е Коринфянам 13:12), тогда их видение всемогущего Бога и превознесенного Агнца станет совершенным (Откровение 21:23).

VI. Бог, открывающий Себя во все более прогрессирующей ясности, является, однако, все тем же неизменным Богом

Солнце, которое постепенно прогоняет тьму, не изменяется, хотя его сияние увеличивается до полного дня. С первых своих страниц Библия говорит о том же самом великом, вечном, всемогущем и всеведущим Боге.

Его святость и Его праведность повсюду открываются в связи с Его отношением к злу. Претыкающиеся судами Ветхого Завета приписывают их жестокому божеству, которое не имеет ничего общего с Богом Иисуса Христа. По сути, тем самым отклоняется мысль о безусловной святости, которая была бы в состоянии так строго судить. Люди, рассуждающие так, отвергают потоп, гибель Содома, наказание хананеев и самих израильтян. Они хотели бы убрать из Нового Завета вечное наказание нераскаявшихся грешников. Они говорят, что во Христе все люди спасены, даже если некоторые еще не знают об этом. Но Писание говорит нечто совершенно другое: земные и телесные наказания Ветхого Завета были тяжкими, но наказания Нового Завета, духовные и вечные, несравненно более тяжки (К Евреям 10:26-31).

Красной нитью через всю Библию проходит Божественная любовь и Его милосердие.

Вторая и третья книги Моисея показывают предусмотрительность и терпение Бога, Который освобождает Свой непокорный народ и заботится о нем.

Пятая книга Моисея 24 раза говорит о том, что закон дан, чтобы обеспечить послушному народу благополучие, расцвет и долгую жизнь.

Псалмопевцы и пророки прославляют единого, верного и святого Бога, всемогущего Правителя мира, полного милости, близкого к Своему творению, в любви Своей предлагающего спасение всем народам.

Тот, кто знает Бога всего Ветхого Завета, снова находит Его в Новом Завете, только откровение Его непостижимого совершенства здесь еще более личное и полное."Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (От Иоанна 1:18). Евангелие освещает нам тайну Его воли по Его благоволению,"которое Он прежде положил в Нем... дабы все... соединить под главою Христом" (К Ефесянам 1:9-10),"...дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (К Ефесянам 3:10).

Какое же это чудо: "...блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из людей не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!" (1-е Тимофею 6:15-16). Он хочет использовать лепет нашей речи, чтобы все более и более полно явить нам Себя.

И вполне понятно, что Автор такого откровения использовал для этого многие столетия и различные земные орудия, чтобы в шестидесяти шести книгах Библии осуществить этот план.