Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Мятежный дух человека

V. Нападки на авторитет Писания

1. Мятежный дух человека

Как творение, созданное по образу Божьему и призванное владычествовать над землей, человек честолюбив и имеет огромную склонность к независимости. Гордость привела его к падению, ибо он хотел освободиться от опеки Творца. Он был увлечен духом, действующим в сынах противления (К Ефесянам 2:2). Для него невыносимо сознание того, что он не является независимым существом, что его разум и возможности ограничены. Он противится всякого рода снисходительному отношению к себе даже со стороны Бога.

Человечество и сегодня силится освободиться от какого бы то ни было авторитета.

Зачем мятутся народы,
и племена замышляют тщетное?

Восстают цари земли, и князья
совещаются вместе против Господа
и против Помазанника Его.

"Расторгнем узы их, и свергнем
с себя оковы их" (Псалтирь 2:1-3).

Этот мятеж человека стал причиной креста. "...Не хотим, чтоб он царствовал над нами" (От Луки 19:14). Сегодня этот мятеж направлен против Писания, которое человек ненавидит из-за его авторитета. Будучи словом Божьим, Библия является огромным препятствием на пути человеческого превозношения. Скоро явится антихрист, которого Павел называет "беззаконник" (2-е Фессалоникийцам 2:8). Сколь неудобной является Библия, напоминающая нашей совести о неизменных правах Божьих и возвещающая о приближающейся расплате! Первое искушение было наступлением на слово Божье и его авторитет: "...подлинно ли сказал Бог?..." (Бытие 3:1). Так как враг знает, что ему остается мало времени, он все свои силы бросил против несокрушимой скалы Божественного откровения.

2. Сколько авторитетов борются между собой?

Бог или человек

В мире, по сути, существуют лишь две религии: в одной Бог предлагает спасение посредством Иисуса Христа; в другой речь идет о всех системах, которые основаны на выдумках и заслугах творения, ибо человек хочет спасти себя собственными усилиями. Таким образом, два авторитета противостоят друг другу: авторитет Бога, Христа и Библии — авторитету человека.

Мы уже останавливались на первом, теперь рассмотрим второй. По сути, речь идет о борьбе двух областей владычества. Бог, наш Творец и Спаситель, имеет право на нас. Чтобы сделать нас свободными и счастливыми, Он хочет безраздельно владеть нашим сердцем, нашей душой и нашим мышлением. Человек противится этому во всех областях своей жизни: в области религии, разума, науки, нравственности и политики. Человечество постоянно подвергается опасности сказать: "Вечно буду госпожою... я, и другой подобной мне нет..." (Исаия 47:7-8). Ибо оно в конечном итоге хочет лучше поклоняться и служить творению, а не Творцу (К Римлянам 1:25).

Создав безбожную науку, оторванную от всяких норм нравственность, и языческую политику, человек думает стать свободным, превратив их в новую религию, или, как это принято говорить сегодня, в идеологию.

Борьба со словом Божьим в своем источнике является противлением человека своему Творцу.

Авторитет церкви

Церковь имеет склонность в разной форме устранять, дробить и уменьшать авторитет Писания.

Папа объявлен непогрешимым главой церкви на земле. Апокрифы были добавлены к канону, чтобы обосновать учение, которого нет в каноне. Писание было подчинено авторитету церкви, и именно она определяет его толкование. Духовенство церкви утверждает, что оно основывается на единогласном мнении отцов церкви; однако такого единогласия не существует.

Так как преданиям, решениям соборов и разъяснениям, которые дает папа, как высший учитель, придается то же значение, что и Писанию, все это может добавляться к Писанию как кому угодно. Библейская критика, недавно разрешенная Римом, не имеет того же влияния, что у протестантов, поскольку не касается высшей власти церкви.

Православная церковь, которая считает себя непогрешимой, тоже основывает свое учение, кроме Писания, на решениях семи первых соборов, названных экуменическими (во многих пунктах они расходятся с Библией).

Авторитет религиозного критического разума

Некоторые теологи, к их немалому облегчению, сняли с себя "смирительную рубашку" учения о безошибочности Библии, чтобы заменить ее своими собственными соображениями. Е. Бруннер пишет: "Когда-то всякие дискуссии неожиданно прерывались выражением: "написано", так как люди верили в учение о богодухновенности Писания. Сегодня мы уже не можем поступать так, даже если бы этого хотели... Невозможно заканчивать беседу простым указанием на библейский текст, потому что в словах Иисуса и апостолов нужно искать первоначальную весть... Библия не может быть названа словом Божьим уже потому, что само понятие "Божье слово" проблематично".

С. Фан. Мирло в следующих словах показывает основание такой позиции: "Современные теологи отвергают "религию авторитета" и не хотят, чтобы им был навязан какой-либо авторитет, кроме человеческого. Но в действительности они снова добиваются такой религии. Ведь если все Писание не богодухновенно, если оно в большей своей части содержит документы сомнительной ценности, которые произошли от неизвестных авторов,— как может разобраться в этом несведущий в критике простой верующий? Каким образом отличит он в Библии чисто человеческие мнения некоторых древних личностей? Каждый должен спрашивать теологов, чтобы знать, каким текстам можно доверять и как их нужно читать. Но так как эти критики часто представляют различные взгляды, он должен вставать на сторону кого-то одного из них. И этот избранный им делается для него авторитетом. Стараясь освободиться от авторитета Бога, человек начинает подчиняться человеческому авторитету". А что будет, если тот, кто стал владеть умами других, изменит свои взгляды и станет противоречить тому, чему он учил раньше, или если он просто устареет и его сменит новая звезда?

Для некоторых это было бы еще не столь большим злом. По их мнению, одним из элементов веры является свобода, которая подвергается опасности, если откровение, признанное авторитетом, преподносит им готовые истины. Заблуждения, противоречия, легенды и мифы для них необходимы, чтобы ни о каком месте нельзя было сказать, что оно выражает истину. Метод сомнений утверждает "риск веры". "Религиозная совесть" подскажет читателю, что в тексте является истиной, и Дух Святой покажет ему, есть ли для него здесь "слово Божье" (даже если в тексте содержится заблуждение или легенда). Такое отношение не может обеспечить нам полную уверенность. Нужно ли говорить, что "метод сомнений" кажется нам полной противоположностью вере? Он требует от читателя ко всему относиться с недоверием и отвергать все, что ему не нравится. Д-р С. Кюллинг пишет: "Все возвращается к исходному пункту: о чем идет речь — о Божественной или о чисто человеческой книге? Божественная книга требует принципиального доверия, а не принципиального недоверия" .

В уже упомянутой книге Пакер пишет: "Те, которые критикуют фундаменталистов, весьма высокомерно высказываются об авторитете. Они принимают определенные предположения и заключения библейской критики XIX века, которые полностью противоречат тому, что Библия говорит о себе. На этом основании они считают необходимым утверждать, что определенные выражения Писания неверны. Они рекомендуют нам использовать свое христианское понимание для того, чтобы в ошибочных словах людей распознавать вечную истину Божью. Это делает невозможным наделять Писание безусловным авторитетом. То, что признается сегодня — это не Писание, как оно есть, а человеческие мнения о Писании. Правда, теоретически они говорят об авторитете Писания, но понимание сущности Писания мешает им претворять это в действительность. Их воззрение сводится к тому, что вопрос об авторитете урегулирован. Высшей инстанцией, вне всякого сомнения, является христианский разум, который находит в Библии слово Божье во свете рационально-критических направлений".

Послушаем еще раз д-ра Д. Мартина Ллойд Джонса, одного из лучших английских теологов: "Нам говорят, что мы должны принимать библейскую весть верой, но быть менее требовательными, когда дело касается фактов. Я в эти дни читал одну статью, касающуюся повествования о Данииле; статья заканчивается следующим образом: “По нашему мнению, не имеет большого значения, содержат ли эти страницы действительное событие или чудесную притчу для всех поколений". Тем самым обозначается занимаемая автором позиция. Факты не имеют большого значения; главное — это сама духовная весть... Нас уверяют, что такая позиция представляет собой нечто новое. Но если тщательно исследовать их слова, то ясно, что речь постоянно идет об одной и той же старой точке зрения. Ведь сразу же возникают вопросы: а кто решает, что является истинным, имеющим значение? Как отличить действительные факты от ложных? Где критерий для отличения фактов от вести? Как отделить главное от второстепенного? Мы не видим такого разделения в Писании. Там нет ничего, позволяющего нам заключить, что одни части Писания важны, а другие нет.

Согласно современному представлению, все это определяет человеческий разум. Если мы имеем дело с Библией, мы осуществляем выбор на основании принципов нашего духа. Мы решаем, согласуется ли то или иное место Библии с ее вестью или нет. О новизне нынешнего воззрения нужно сказать, что это та же самая позиция, при которой человеческий разум является высшим судьей и последней инстанцией. Именно такая позиция была свойственна старому свободомыслию.

Некоторые будут представлять дело несколько иначе. Они пояснят, что вы должны рассматривать как слово Божье то, что вам действительно нравится. Если что-то в Библии соответствует вашей ситуации, то это обращение Бога к вам; если же нет, то это не слово Божье. И здесь все передано на усмотрение человека, который вправе решать, что является словом Божьим и что нет.

Другая сторона современной позиции проявляется в мнении, что мы, консервативные люди, делаем из Библии идола, ставя Писание на место Самого Господа. Что касается критиков, то они якобы считают высшим авторитетом Господа, а не Писание. Это на первый взгляд звучит прекрасно и подкупающе, как будто эти люди преследуют ту же цель, что и мы. Такая точка зрения кажется духовной, пока ее не рассмотришь поближе. Мы не можем не задать нашим оппонентам следующих вопросов: каким образом вы познаете Господа? Что знаете вы о Нем вне Писания? Где вы Его находите? Откуда вы знаете, что ваше познание о Нем не является плодом вашего воображения, результатом определенного психологического состояния или даже действия оккультных сил или злых духов? Слова: "Я имею непосредственное общение с Господом" всегда оказывают сильное впечатление. Однако необходимо объяснить, на чем основано наше познание Господа и наша уверенность в истинности этого познания, а также какую позицию мы практически занимаем по отношению к Его авторитету".

Авторитет "науки"

Отдельные теологи вынуждены отказываться от признания авторитета Писания из страха показаться ненаучными. Для многих наших современников модерная наука стала высшим авторитетом. Д-р Д. Ллойд далее поясняет: "По мере того, как вы исследуете историю науки, ее предполагаемый высший авторитет все более и более меркнет. Вот доказанный научный факт: сто лет назад ученые считали непоколебимой догмой, что щитовидная железа — лишь своего рода ненужный продукт эволюции. Сама по себе она не представляет никакой ценности и не выполняет никакой функции. Сегодня мы знаем, что эта железа жизненно необходима. Не вдаваясь в подробности научных вопросов, я утверждаю, что здесь имеет место не только недостаток благоговения и веры в Писание, но и обыкновенное невежество, когда "наука" и "современное познание" наделяются авторитетом, которого они в действительности не имеют. Именно научная ответственность побуждает быть весьма осторожными со словом "наука". Много раз ее утверждения были лишь простыми предположениями и недоказанными теориями, которые тут же опровергались, как это было с многочисленными воззрениями последнего столетия".

"Внутренний свет"

Мы вынуждены еще раз обратить внимание на опасность отделять действие и просвещение Духа Святого от Писания. Для квакеров ХVII века более всего был важен "внутренний свет", свидетельство Духа Святого как личный опыт. Некоторых это приводило к ограничению важности и авторитета Писания, в то время как другие утверждали, что Библия вообще не нужна. При этом слова какого-либо брата, которые он произносил в собрании "по вдохновению", имели то же значение, что и библейский текст. Нетрудно увидеть, куда это может привести.

Мы и сегодня знаем людей, которые говорят то же самое. Они пренебрегают Писанием, потому что для них важнее всего обладание дарами Духа Святого, такими как языки и пророчества. Зачем связывать себя с книгой из далекого прошлого, когда ежедневно открыт доступ к живому Богу? Но именно здесь подстерегает опасность. Без постоянного воспитания через написанное откровение человек становится жертвой собственных ощущений. И верующий человек, имея самые чистые намерения, легко может стать такой жертвой. Следует напомнить, что к слову Божьему ничего нельзя добавлять и от него ничего нельзя отнимать (Второзаконие 4:2; Откровение 22:18-19). Почти все ереси и секты возникли на почве мнимых откровений или некоего нового личного опыта их основателя вне библейских рамок. Необходимо повторить, что Дух Святой постоянно будет вести, поучать и освящать верующего посредством слова истины, Автором которого Он же и является.

Опасность смешения понятий "просвещение" и "богодухновенность"

Когда мы говорили о внутреннем просвещении, в котором нуждаемся для понимания Библии, то видели, что оно легко может быть смешано с богодухновенностью. Лишь библейские авторы, посланники Господа, при написании первоначального текста были сохранены от ошибок. Когда синагога или церковь начинали придавать объяснению Писания такое же или даже большее значение, чем ему самому, они тем самым уничижали его.

Предоставим слово Гауссену, который пишет об иудеях: "В эпоху, последовавшую за их рассеянием, они наделили раввинов безгрешностью, что обеспечило последним такое же почитание, какое оказывалось Моисею и пророкам (если не большее). Конечно, они верили в богодухновенность Священного Писания; однако строго запрещалось толковать его вопреки преданиям раввинов (Талмуд, Мишна, Гемара)... Раввин Исаак говорит: «Сын мой, учись придавать словам книжников больше значения, чем словам закона». Раввин Елеазар на своем смертном ложе ответил ученикам, спросившим его о пути жизни: «Учите детей отвращаться от Библии и сажайте их у ног мудрых». Раввин Иаков говорит: «Запомни, сын мой, что слова книжников дороже слов пророков».

Римская церковь, как мы уже видели, впала в ту же ошибку, в то же смешение понятий. "Непогрешимый" собор в Триенте предлагает, чтобы почитались все книги Ветхого и Нового Заветов (ввиду того, что их Автор — Бог) и точно так же почитались предания, касающиеся веры и обычаев; они были продиктованы Иисусом Христом или Духом Святым и сохранены католической церковью... "Кто не признает эти книги или преднамеренно пренебрегает упомянутыми преданиями, да будет проклят".

Беллармин учит: "Священное Писание содержит не все то, что необходимо для спасения, и потому недостаточно... Оно непонятно. Народу не подобает читать его. Мы должны проявлять послушание и принимать многое из того, чего нет в Писании". Кроме того, Гауссен приводит выдержки из булл Климента VI (8 сентября 1713 г.) и Льва XII (1824 г.), которые отвергают чтение Библии на языке народа.Лев XII болезненно реагирует на деятельность Библейских обществ, которые, вопреки преданиям отцов и постановлениям Триентского собора, распространяли Писание на языках разных стран... "Чтобы воспрепятствовать распространению этой чумы, наши предшественники опубликовали несколько указов, в которых показывается вредность этой гнусной выдумки для веры и обычаев".

Хотя эти "безгрешные" тексты никогда не отменялись, мы, тем не менее, рады, что в последнее время католические священники поощряют чтение Библии. Однако во все времена существует опасность нападок на единственно непоколебимый авторитет Священного Писания и уклонения в то, в чем Иисус упрекает Своих современников: "...вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего'' (От Матфея 15:1-9).

3. Как обстоит дело с опасностью “обожествления Библии“?

Тот, кто превыше всего ценит авторитет Библии, подвергается опасности поставить ее на место Самого Бога. Это обожествление имело бы место в том случае, если бы книгу пытались отделить от личности Христа и Духа Святого, напечатанный текст поставить выше Того, Кто единственно является Светом и Вождем верующих. Делать мертвые буквы предметом своей веры и любви — это фактически и было бы своего рода обожествлением.

Лучше всего этот вопрос можно пояснить на примере иудеев. Для них Писание было словом Божьим. Они высоко почитали точный текст, тщательно оберегали его и с неутомимым усердием исследовали. Они были пламенными защитниками Божественной вести; обладание этим драгоценным сокровищем было предметом их гордости. Почему же они не понимали живое слово Иисуса Христа? Почему они не познали, что Он является точным исполнением образа Мессии, каким Его изобразили Моисей и пророки? Господь Сам пояснил это: посредством Писания они думали иметь жизнь вечную, но слово Божье не обитало в них. Они почитали буквы текста Писания, но не познали Того, о Ком, по сути, там идет речь. Правда, они верили в авторитет Писания и ревностно защищали его, но им недоставало понимания духовного содержания слова Божьего. Какое печальное состояние — верить в Библию и отвергнуть Христа, гордиться написанным словом и изгнать Господа из святого города, в одной руке держать Библию и другой рукой распинать Господа!

Разве это не было обожествлением Библии? Эти люди поставили Библию на место Бога, Который говорит в этой книге и через нее. Они думали, что вместо живого, руководящего и владеющего ими Господа они теперь имеют Книгу, в которой содержится все, и что теперь необходимо только правильно ее истолковать. Подобная опасность могла бы угрожать и нам, если бы мы верили, что Библия содержит в себе истину, но не верили бы в саму эту истину.

Настоящий израильтянин видел в Библии путь, ведущий к Богу, средство, которое использует Бог, чтобы поучать, освящать и утешать его. Для библейского фанатика Библия занимала место Бога и позволяла ему отказаться от Бога. Один из раввинов высказался так: “Бог, давший нам откровение, не имеет больше права мешать нам новыми откровениями". Под предлогом зашиты Библии с Богом обращались так, как будто Он перестал обитать в Своем народе и владеть им.

Церковь тоже находится в опасности не заметить действия Духа Святого и забыть, что она зависима от Него, что ни книга, ни собственное мнение не может занять место Господа. Иначе через справочники и учебники, пояснения и толкования будет господствовать человек. Люди думают иметь руководство Духа Святого в самой книге вместо того, чтобы верить, что Дух Святой говорит через книгу. Как охотно они делают из этого обращения некий упрошенный экстракт, систему, метод. И тогда практическое посредничество церкви, ее исповедание ставится выше Библии, которая открывается все реже. Эта склонность глубоко коренится в человеке: замена сущности видимостью, содержания — формой, жизни — методами, живого Бога — мертвыми вещами: медным змеем, библейским учением (отделенным от жизни) и опытами прошлого.

Намного проще довериться объяснениям и толкованиям других. Если текст неясен, то комментарий уж точный; если текст требует усилий, то мнение ученого освобождает от них. Текст глубок и требует разностороннего подхода — поверхностное объяснение упрощает его. Текст требует полной внутренней чистоты и хочет совершить в нас глубокое освящение — предание пытается дешевым пластырем заклеить рану. Со временем начинает казаться, что предание ценнее, необходимее и практичнее Библии. Это вполне естественно: если Библия рассматривается вне Бога, как бы вместо Него, то подробное толкование книги закона становится важнее самой этой книги.

А как обстоит дело с нами? Не больны ли и мы этим? Веруя в богодухновенность Библии, вполне ли мы повинуемся ее Автору? Прославляя Библию, захвачены ли мы ее вестью, которая исходит из уст живого Бога? Если мы утратили контакт с Духом Святым не продолжаем ли мы просто читать текст, который уже не трогает нас, как раньше, и который заменяет нам голос Божий? Не стали ли для нас напечатанные страницы законом, который осуждает и убивает, тогда как лишь Дух Божий оживляет?

Не связана ли опасность обожествления Библии с верой в безошибочность Писания? Ни в коем случае. "Если Библия находит свое истинное и животворное воплощение в личности нашего Господа Иисуса Христа, то здесь нет никакого обожествления Библии. При всем совершенстве и истинности, являясь единственной в своем роде Книгой, отличной от всех других, она все-таки создана. По ее собственному выражению, она представляет собой орудие в руках живого Бога, духовный меч, нетленное семя, возрождающее к новой жизни, закон Господа, ведущий души к покаянию, зеркало, в котором отражается чудный свет Господень, молот, разбивающий черствость нашего сердца. И в то же время она является инструментом, богодухновенным и единственным в своем роде, созданным для определенной цели. Библия не должна стать предметом поклонения, как и вторая Божественная книга — природа".

Нет необходимости еще раз возвращаться к обвинению приверженцев полной богодухновенности Библии в том, что римского папу они заменили бумажным папой. Если бы это было так, то тем самым они устранили бы владычество Христа и сделали бы Бога пленником книги.

Ясно, что в Библии нет и следа этого. Весь Свой авторитет в Израиле Бог основывает на законе, как и Иисус Христос делает это посредством Писания и Своего слова, которое стало Новым Заветом. Библия остается орудием Божьим и не может занять Его место. Бумажный папа был бы безжизненным текстом, записанным на страницах книги. Однако мы достаточно подчеркивали, что Писание всегда живо и наделено силой: оно открывается нам и говорит нам лишь тогда, когда Дух Святой просвещает нас. Повинуясь написанному откровению, как того требует Бог, тем самым мы повинуемся Ему Самому. Тот, кто уклоняется от этого, повинуется другому папе — несовершенному человеческому разуму.

VI. Следствия авторитета Писания

1. Освобождение

Безоговорочное возвращение к признанию авторитета Писания было великой целью реформаторов. Их лозунг является и нашим лозунгом: только Писание, и притом все Писание. Эта забытая и вновь открытая истина освободила верующих от всевозможных суеверий и наслоений прошлых веков. Это было именно то, что обещал Иисус тем, кто целиком и полностью принимал Его весть: "...если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (От Иоанна 8:31-32).

2. Единство

Авторитет Писания обеспечивает духовное единство среди тех, кто признает его. Для евангельских христиан решающим основанием является: написано! Они готовы совместно исповедовать все ясное учение Писания, что само по себе имеет немалое значение. Во второстепенных пунктах и вопросах они могут иметь различные мнения (К Филиппийцам 3:15-16). Но они уверены, что несут в мир ту же Библию, того же Христа и ту же спасительную весть. Мы видели это в главе "Свидетельство церкви о богодухновенности Библии". Христианство перестало образовывать единый фронт с того момента, как в его лоне самые разные авторитеты вытеснили авторитет Писания как непреложного слова Божьего. Правда, евангельским христианам еще нужно немало поработать, чтобы их принципиальное единство стало явным. И к ним относится призыв: "Обращайтесь к закону и откровению" (Исаия 8:20). Когда лозунг "все Писание, и только Писание" осуществится практически, тогда второстепенные разногласия не будут фигурировать на переднем плане и все христиане восхвалят Того, кто никогда не переставал обращаться к ним посредством Своего слова.

3. Авторитетность

Это не парадокс, когда мы говорим, что верующий человек, признающий авторитет Писания, сам наделяется определенным авторитетом. Для него Библия является обоюдоострым духовным мечом, который он может употреблять как против самого себя, так и против врага. Без всякого сомнения он может свидетельствовать: так написано! Так говорит Господь! Вместе с Павлом он знает, что возвещаемое им действительно является словом Божьим (1-е Фессалоникийцам 2:13). По примеру своего Учителя, чью безошибочную весть он распространяет, он говорит, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (От Матфея 7:29). Если он сознает свою собственную слабость и находится в страхе, то может встать за этой Книгой и сказать: "Это слово не от меня, но от Бога". Одним словом, он является полномочным послом, ибо он говорит, как если бы Сам Бог увещевал через него (2-е Коринфянам 5:18-20). Чувствуя внутреннее побуждение, он возвещает всю волю Божью, ничего не скрывая (Деяния 20:27). Он знает, что его труд не тщетен перед Господом, потому что слово Божье, которое он возвещает, никогда не возвращается тщетным (Исаия 55:11).

4. Свободный выбор

Одно ясно: Бог, Которому принадлежит вся власть, не принуждает нас (пока) покориться Ему. Его откровение не ослепляет нас; оно обращается к нашим сердцам, предоставляя нам свободный выбор (ср. Деяния 17:27). Его владычество предлагается нам без всякого принуждения. Мы живем в периодЕго благодати и долготерпения. Блажен, кто оставляет рабство греха и избирает свободу, покоряясь Христу и Его чудному слову: "Благодарение Богу, что вы, бывшипрежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" (К Римлянам 6:17). Далее Павел добавляет: "Ибо мы ...ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышлениев послушание Христу..." (2-е Коринфянам 10:3-5).

VII. Заключение

Мы могли бы еще долго исследовать тему о написанном откровении, поскольку еще далеко не исчерпали ее. Но на этом необходимо остановиться, чтобы не утомить читателя и предоставить ему возможность самому поразмышлять над услышанными истинами. Речь идет о том, чтобы приступить к делу. Бог любви, высший Учитель, великий Судья охотно желает открываться нам.

На нас лежит обязанность — в тишине прислушиваться к каждому слову из Его уст, повиноваться Ему и возвещать миру эти чудные истины.

Говори, Господи, ибо слушают слуги Твои!

"Все Писание богодухновенно..." (2-е Тимофею 3:16).

"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь... и во всем, что он ни делает, успеет" (Псалтирь 1:1-3).

"Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего... Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое" (Псалтирь 118:18,Псалтирь 118:171,Псалтирь 118:172).

"... Слово Мое, которое исходит из уст Моих,— оно не возвращается ко Мне тщетным..." (Исаия 55:11).

"Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (От Иоанна 17:17).

"Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни..." (К Филиппийцам 2:14-16).