Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Канон

I. Определение

Поскольку этот труд не является в собственном смысле слова "Введением в Ветхий и Новый Завет, он не может основательно рассмотреть вопросы о богодухновенности и авторитете Библии, кратко не коснувшись следующих пунктов:

Слово "канон" (греч.) означает "правило, стандарт". В Новом Завете это слово характеризует меру, которой Павел определяет служение (2-е Коринфянам 10:13,2-е Коринфянам 10:15,2-е Коринфянам 10:16), а также предложенное апостолом правило (К Галатам 6:16).

Книга называется канонической, если она признана иудейской синагогой или христианской Церковью носительницей явленного Богом откровения.

II. Богодухновенность определяет принадлежность к канону

Оба факта тесно связаны между собой. Как следует из самого определения, собрание 66 книг Священного Писания должно содержать в себе лишь богодухновенные тексты: все Писание богодухновенно. Другим писаниям, не обладающим этим качеством, там нет места; с другой стороны, Дух Святой позаботился о том, чтобы все важные для дела спасения откровения соединились в нем. Как мы увидим, в каноне сомневаются те, кто ставит под вопрос саму богодухновенность.

В состоянии ли люди распознать богодухновенность, чтобы с уверенностью знать, принадлежит ли та или другая книга к канону? Сами по себе, конечно, нет. Дело обстоит здесь, как и с собственно откровением: природный человек не понимает Божественных истин. Он постигает их лишь посредством Духа Божьего (1-е Коринфянам 2:9-10,1-е Коринфянам 2:14). Поэтому Бог фактически совершает три чуда: Он обеспечивает

Бог говорит не напрасно. Если Он обращается к человеку, Он делает его способным понять обращенную к нему весть."...Овцы слушаются голоса его(доброго пастыря)...и за ним идут, потому что знают голос его" (От Иоанна 10:3-4,От Иоанна 10:27). Ясно, что таинственное и безошибочное влечение привело Израиля и первую Церковь к библейским Писаниям; они собрали и сохранили их миру для его спасения.

Кальвин по поводу этого пишет:

"Существует роковое и, к сожалению, очень распространенное заблуждение: по общему мнению, Библия имеет такой авторитет, каким ее наделяет Церковь. Как будто вечное и неповрежденное слово Божье может опираться на фантазию людей! Не без насмешки над Духом Святым люди спрашивают: кто даст нам гарантию, что это учение происходит от Бога? Или кто поручится, что оно в неповрежденном виде достигло нашего века? Кто убедит нас, что именно эту книгу нужно принять, а другую отвергнуть? Ведь сама церковь устанавливает критерии отбора... На все это можно ответить одним единственным словом апостола: он говорит, что Церковь утверждается на основании пророков и апостолов. Если основанием Церкви является учение, которое нам передали пророки и апостолы, то в этом учении должна содержаться вся истина еще прежде существования Церкви. Это сплошное заблуждение — думать, что Церковь имеет власть обсуждать Библию и что нужно руководствоваться мнением людей, чтобы знать, что является словом Божьим и что нет. Когда Церковь выражает свое мнение о Библии, это не означает, что она наделяет ее авторитетом, как если бы он подвергался сомнению или оспаривался; она признает Писание в качестве чистой истины Своего Бога и потому ценит и почитает его.

Когда нас спрашивают, на каком основании мы убеждены, что Писание происходит от Бога, если мы не основываемся на решении Церкви, то с таким же правом нас можно спросить: каким образом мы отличаем свет от тьмы, белое от черного, сладкое от горького? Ибо Писание может так же ясно дать познать себя, как белые и черные предметы — показать свой цвет, а сладкие и горькие — проявить свой вкус... Если мы ищем опоры для своей совести, чтобы она не мучилась постоянно сомнениями, необходимо, чтобы наша уверенность, о которой мы говорили выше, основывалась на более возвышенном основании, чем человеческие мнения, суждения и предположения; речь идет о таинственном внутреннем свидетельстве Духа Святого... Просвещенные этим светом, мы верим, что Писание исходит от Бога не на основании нашего суждения или суждения других; мы непоколебимо убеждены, что оно даровано нам Богом посредством служения людей, как если бы мы собственными глазами видели в нем Божественную сущность".

III. Канон является плодом богодухновенности, а не человеческих решений

Канон представляет собой не столько список иудейских и христианских книг, сколько серию богодухновенных книг для иудеев и христиан. Писания пророков и апостолов канонизированы посредством присущего им содержания; канон принципиально связан с появлением этих боговдохновенных книг. Случилось так, что Церковь лишь позже единодушно признала определенные Писания; но когда она наконец пришла к этому, она, по сути, лишь склонилась перед тем, что уже было.

Как только Моисей дал народу закон, тот уже обладал высшим авторитетом. Книга закона, хранившаяся в ковчеге завета во Святое святых, должна была определять всю жизнь народа (Второзаконие 31:24-26,Второзаконие 32:46-47).

Псалмопевец был далек от того, чтобы знать весь Ветхий Завет. Однако за шестьсот лет до пророка Малахии он восклицает: "Закон Господа совершен... Твоя заповедь безмерно обширна... Закон Твой — истина" (Псалтирь 18:8,Псалтирь 118:96,Псалтирь 118:142).

Также и для Исаии, жившего в начале эпохи пророков, имеющиеся в то время в наличии священные книги представляли полученное до того времени откровение Господне. В его глазах для отпавшего народа существует лишь один путь, ведущий ко спасению: "...не должен ли народ обращаться к своему Богу?... Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Исаия 8:19-20).

Что касается Нового Завета, то все части канона были собраны вместе после написания Откровения Иоанна, в конце первого века; через некоторое время он был признан совокупностью христианских церквей. Из этого следует, что канон не был дан весь сразу. Гауссен сравнивает его с букетом цветов в руках женщины, которая вместе с владельцем сада идет между клумбами. Время от времени владелец сада предлагает ей то один цветок, то другой, пока наконец у нее в руках целый букет. Букет восхитителен, хотя до того, как он готов, состоит только из первых цветов. Так и канон образовался, как только в руки народа Божьего были даны первые богодухновенные Писания.

Евангелия и послания были не плодом, но основанием принятия их Церковью, которая признала их богодухновенность. Она не обязана отвечать на вопрос: существует ли одно или несколько Евангелий или есть ли гармония между четырьмя текстами Евангелий? Нельзя ли добавить к ним и другие, менее надежные писания? Евангелия, как и послания, и Откровение Иоанна, были основаны на авторитете апостолов и на внутреннем свидетельстве Духа Святого. В дальнейшем мы подробнее рассмотрим эти вопросы.

I. Божественная весть была вверена иудеям (К Римлянам 3:2)

Господь дарует Израилю славное призвание: посредством богодухновенных Писаний принести миру познание истинного Бога и обетование пришествия Мессии. Кроме того, ему была дарована способность к различению, нерушимая любовь и привязанность к слову Божьему.

Правда, в продолжение тысячелетий, от Моисея до Малахии, пророки постоянно обличали народ во грехах, но никогда не упрекали его хотя бы в малейшем изменении, искажении священного текста или добавлении к нему. Иудеи могли нарушить закон, пренебречь им или забыть его; но никогда они не выражали сомнения в нем и не нападали на него. Невидимая, всемогущая рука препятствовала им в этом.

Это верно, что они часто неправильно понимали текст, почему Иисус и говорит им:“Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную... есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете" (От Иоанна 5:39:45). На это иудеи отвечали: "...мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог..." (От Иоанна 9:28-29). Несмотря ни на что, эти израильтяне были ревностными стражами канона Писаний, как он был вверен им. Они сохранили его чистым от всяческих апокрифических добавлений, о которых мы поговорим ниже.

Два знаменитых иудея, живших в первом веке н.э., оставили нам особенно выразительное свидетельство о каноне Ветхого Завета. Историк Иосиф Флавий пишет в 100 г. следующее:

"Нет ничего более надежного среди нас, чем признанный авторитет Писаний. Они вне всякого сомнения, ибо нами признаны лишь те Писания пророков, которые они, будучи богодухновенными, написали много веков назад... Мы обладаем не бесчисленным количеством книг, противоречащих друг другу. У нас есть лишь 22 книги, в которых содержатся сообщения о всей древней истории. Они по праву считаются имеющими Божественное происхождение: пять из них написаны Моисеем и содержат в себе его законы и описание истории происхождения и жизни человечества до смерти Моисея. Пророки описали события своего времени в тринадцати книгах. Остальные четыре книги содержат в себе поэтические произведения во славу Бога и предписания, касающиеся отношений между людьми. (О числе книг в иудейском каноне мы будем говорить ниже. —При- меч. автора.)На протяжении всех прошлых веков никто никогда не осмелился что-то добавить к ним, или убавить, или изменить содержание написанного. Для всех иудеев стало вполне естественным верить, что эти книги содержат в себе Божественное учение, настаивать на этом и, если нужно, охотно умереть за это. Эти книги даны нам посредством пришедшего от Бога вдохновения. Что же касается других книг, написанных со времени Артаксеркса (апокрифы), то они не считаются такими же богодухновенными".

Филон из Александрии, современник апостолов, также свидетельствует, что "иудеи скорее десять тысяч раз умрут, чем допустят, чтобы хотя одно слово в Священных Писаниях было изменено".

Мы при рассуждении о передаче текста увидим, с какой тщательностью и благоговением масореты и иудейские переписчики относились к каждой букве богодухновенных страниц, которые они передали нам неповрежденными.

II. Образование канона Ветхого Завета

События, касающиеся начального периода истории Израиля, запечатлены Моисеем в книге (Исход 17:14).

Десять заповедей,записанных на каменных скрижалях, хранились в ковчеге завета (Исход 40:20).

Книга завета содержит первые записанные Моисеем установления (с Исход 20:23. до Исход 23:33,Исход 24:4,Исход 24:7).

Весь закон хранился во Святое святых, рядом с ковчегом завета (Второзаконие 31:24-26).

С этой книги царьпозже должен был сделать себе список для собственного пользования (Второзаконие 17:18-19).

Иисус Навин,со своей стороны, пишет "в книгу закона Божьего" то, что ему было открыто (Иисус Навин 24:25-26).

Самуил излагает права царства в книге, которую он положил пред Господом (1-я Царств 10:25). Намек на книгу Самуила-провидца содержится в сообщении о первых делах Давида (1-я Паралипоменон 29:29).

Сам Давил, будучи "сладким певцом Израиля", принимал большое участие в возникновении книги Псалмов, 73 из которых написаны им. Его песни, как и песни Асафа, в сопровождении музыкальных инструментов Езекия использовал при пробуждении народа (2-я Паралипоменон 29:30,2-я Паралипоменон 29:25-28).

118-й Псалом является чудесным поэтическим произведением, состоящим из 176 стихов, в которых воспеты совершенство, истинность, жизненная сила и серьезные суды закона, слова Божьего, которое было в то время — примерно за 600 лет до Малахии. Хотя к тому времени канон Ветхого Завета далеко еще не был завершен (недоставало две трети его), к признанным богодухновенными книгам относились с высочайшим благоговением.

Соломон составил большую часть книги Притчей (Притчи 1:1,Притчи 10:1,Притчи 25:1).

"Летописи царей Израильских", "Летописи царей Иудейских", "Книга царей Иудейских и Израильских" (3-я Царств 14:19,3-я Царств 14:29; 2-я Паралипоменон 16:11), как и писания некоторых пророков — Нафана, Гада, Ахии, Самея, Адды и др. (1-я Паралипоменон 29:29; 2-я Паралипоменон 9:29,2-я Паралипоменон 12:15) — были своего рода предтечами богодухновенных книг Царств и Паралипоменон.

Пророки излагают полученные ими откровения и пророчества:

Исаия (Исаия 1:1,Исаия 2:1,Исаия 13:1 и т.д.) своим призывом: "Обращайтесь к закону и откровению" (Исаия 8:20) подтверждает наличие и действительность сборника священных писаний.

Иеремия записывает все слова, которые ему даровал Бог. Его книга оказывает непосредственное влияние на народ и на князей. Царь настолько обеспокоен этим, что разрезает книгу и бросает в огонь. Однако Бог незамедлительно повелевает пророку написать снова все слова сожженного свитка и еще добавить к ним много подобных тем слов (Иеремия 36). Пророчество Иеремии о 70-ти годах пленения (Иеремия 25:11) сразу же было возведено в ранг священных книг. Даниил говорит, что именно по книгам он вычислил время предстоящего исполнения пророчества (Даниил 9:2). Авторы книг Паралипоменон и Ездры также свидетельствуют о великом значении книги Иеремии (2-я Паралипоменон 36:22; Ездра 1:1).

Сам Даниил вместе с Ноем и Иовом своим современником Иезекиилем был причислен к самым благочестивым мужам в Израиле (Иезекииль 14:14).

Слова Михея (Михей 4:1-3) цитируются Исаией как Божественная весть (Исаия 2:1-4).

Захария подчеркивает истинность, богодухновенность и действенность слов, которые были сказаны первыми пророками о законе и которые все исполнились (Захария 1:4,Захария 1:6,Захария 7:7,Захария 7:12).

Малахия завершает пророческий период и потому назван иудеями "печатью пророков". Он заканчивает Ветхий Завет, призывая помнить закон, полученный Моисеем на Синае (Хориве), и возвещая наступление следующего периода Божественного плана: появление и служение предтечи Мессии (Малахия 4:5-6).

III. Каково мнение критиков о каноне Ветхого Завета?

Это важный вопрос, потому что он показывает, что будет из Писания, если подвергнуть сомнению его истинность, историчность и полную богодухновенность.

Одно из наиболее распространенных и наименее обоснованных утверждений критиков гласит, что Моисей не был автором первых пяти книг Библии. Инициаторы этой теории, родившейся более 100 лет назад, были убеждены, что человек, живший за 1500 лет до Р.Х., только-только оставил пещерный образ жизни и не мог знать ни письменности, ни законов, ни каких-либо религиозных обрядов. Это воззрение, вследствие открытия развитых культур, существовавших задолго до Моисея, признано ложным; однако отрицательная теория осталась. Из нее следуют такие выводы.

В 627 г. до Р.Х. "книга закона", которая во время царствования Иосии была найдена в храме (2-я Паралипоменон 34:15), представляла собой одну лишь книгу Второзаконие, составленную священниками для утверждения своего положения.
В V веке до Р.Х. была составлена "священническая книга" — та часть книг Моисея (особенно вторая), которая посвящена культовым предписаниям, жертвам, родословиям, происхождению священных установлений.
В 444 г. Ездра, читая народу закон, сделал книги Моисея каноном, впервые провозгласив их значимость и силу (Неемия 8-10).
Между 300 и 200 гг. последовало написание и признание некоторых пророческих писаний (Исаия, Даниил и т.д.), т.е. после событий, предсказанных ими.
С 200 г. до Р.Х. среди Маккавеев появились различные "писания", которые образовали третье семейство иудейского канона.
В 90 г. до Р.Х. на одном из синодов израильских раввинов в Ямнии (около Яффы) был наконец признан сегодняшний канон.

Такое понимание вносит гораздо больше непреодолимых трудностей, чем разрешает их.

Невозможно доказать, что найденная во время царствования Иосии в храме книга содержала в себе лишь книгу Второзаконие, а не весь закон Моисеев (к чему мы ниже еще вернемся).

Предполагаемая "священническая книга" была бы подделкой, тем более, что одна только вторая книга Моисея 51 раз подчеркивает, что Моисей получил ее содержание непосредственно от Бога.

Новые критики, такие как Р. Ш. Пфайффер из Гарварда, считают, что три книги Ветхого Завета из числа самых важных и влиятельных являются "технически неверными". Не разрешает проблему и утверждение о том, что в то время люди имели иное понятие об истине, чем сегодня. Эти мысли кажутся нам такими же странными, как и использование папством в средние века ложных установлений. Как может современная теория игнорировать единодушное свидетельство остальных ветхозаветных книг, иудейской синагоги, Иисуса Христа и всей христианской Церкви о том, что именно Моисей является автором первых пяти исторических книг Библии?

Если действительно принять, что пятая книга Моисея была "обнаружена" и причислена к канону в 620 г. до Р.Х., то как объяснить тот факт, что так поздно появившаяся книга была добавлена к канону, не встретив никаких возражений? Ввиду ревностной и заботливой охраны священных писаний иудеями это психологически невозможно.

Если эти поздние авторы искренне верили, что Бог говорил с ними, то почему они не сделали так, как все другие пророки, не прибегая к обману?

Чем можно объяснить тот факт, что современные критики, выдвигая свои теории, так сильно разнятся между собой? Не является ли это показателем того, насколько субъективны их доказательства, в том числе и относящиеся к области лингвистики, если они приходят к таким различным выводам? Так, книга Притчей Соломоновых, согласно Эйххорну, датируется X столетием, согласно Хитиигу — IX столетием, а согласно Эвальду — XI столетием до Р.Х.

Что, собственно, означает для критиков выражение "канонический"? Не характеризует ли оно просто древнюю, не менее, чем сто лет назад появившуюся книгу, претендующую на чисто человеческое к себе уважение? В таком случае не Бог, а человек на основании внешних и исторических причин определяет содержание канона.

Неужели "технически неверная" книга, полная заблуждений и хрупких легенд, вдруг, по прошествии определенного времени, стала богодухновенной книгой? Такое понимание критиков явно противоречит библейскому пониманию богодухновенности и канона.

Как объяснить, если исходить только из исторических фактов, что иудеи ни одну из других своих религиозных книг того времени не причислили к канону?

Эд. Янг, рассмотрев многие из этих вопросов, пришел к следующему заключению:

"Если Пятикнижие Моисея написано не Моисеем, а представляет собой сборник различных документов, написанных неизвестными авторами в разное время, то вопрос, каким образом эти книги оказались в каноне, остается покрытым непроницаемой тайной. И факт, что для иудеев они всегда имели Божественное происхождение, представляет собой одну из величайших загадок всех времен!"

"...Критики-теоретики пытаются рассматривать вопрос о каноне единственно с исторической точки зрения. Они избегают теологических вопросов: существует ли Бог? Действительно ли Он вдохновил различные книги Ветхого Завета? Свидетельствует ли Дух Святой посредством внутреннего действия в сердцах своего народа, что Он является Автором Священного Писания? Критики обходят эти вопросы. Они оставляют их в стороне, потому что эти вопросы относятся к области веры, а не к области исторических фактов. Однако именно из-за этого несознательного предубеждения критик и не в состоянии ответить на эти вопросы".

IV. Что в действительности произошло во время Иосии и Ездры?

Чтобы понять это, обратимся к Ветхому Завету.

Мы верим, что закон действительно был дан Моисеем, как и сообщается в книгах Моисея.

Книга Иисуса Навина свидетельствует о наличии и роли этого закона в Израиле (Иисус Навин 1:7-8,Иисус Навин 8:31-35,Иисус Навин 9:24,Иисус Навин 11:15,Иисус Навин 11:20,Иисус Навин 11:23,Иисус Навин 13:32-33,Иисус Навин 23:6,Иисус Навин 24:26 ср. с Второзаконие 31:26). Она лишается всякого смысла, если не является продолжением труда Моисея.

Псалмы, и в особенности 118-й, показывают, с каким почтением правоверные иудеи относились к закону и вообще к слову Господа. Сам Давид, после большого переживания, говорит, что Бога нужно"взыскать, как должно",т.е. по закону (1-я Паралипоменон 15:13,1-я Паралипоменон 15:2; ср. Числа 4 и Второзаконие 10).

В 721 г. до Р.Х. орудием к пробуждению народа стал Езекия, который воцарился после нечестивого царствования Ахаза: все совершалось"как предписано... по слову Господню... по закону Моисея, человека Божия".Был очищен храм, совершена Пасха, восстановлено богослужение, священники и народ очистились, по слову Господа, "как предписано”. Со дней Соломона не бывало подобного сему (2-я Паралипоменон 30:5,2-я Паралипоменон 30:12,2-я Паралипоменон 30:16,2-я Паралипоменон 30:18,2-я Паралипоменон 30:26). Езекия имел успех "во всем, что он предпринял... для соблюдения закона и заповедей" (2-я Паралипоменон 31:3,2-я Паралипоменон 31:21).

Ко времени Езекии, а возможно, даже и раньше, самаряне имели собственное издание книг Моисея. Отсюда следует, что до падения Самарии и, видимо, до разделения "закон Моисеев" был признан двенадцатью коленами.

За Езекией следуют преступные цари Манассия и Амон. Несмотря на призыв: "Назад, к закону Моисея!", в храме был поставлен истукан Астарты, что неминуемо влекло за собой суд Божий (4-я Царств 21:7-13). В 621 г. выступает Иосия, который устраняет истуканы и снова очищает храм. "Книга закона", которую находят при этом, "книга завета", "книга Моисеева" (2-я Паралипоменон 34:15,2-я Паралипоменон 34:30,2-я Паралипоменон 35:12) не могла быть ничем иным, как только откровением, которое оставил этот муж Божий и наличие которого так ясно засвидетельствовано всеми этими текстами.

Бессмысленно утверждать, что закона Моисеева не существовало и что небрежно хранящаяся книга, обнаруженная в храме, была написанной священниками книгой Второзакония.

Теперь займемся Ездрой, которому предписывается, что он странную смесь из ложных документов под названием "закон Моисеев" возвысил до уровня канона лишь для того, чтобы сделать правдоподобными притязания честолюбивых священников. Вспомним о многочисленных ссылках на действительный закон Моисеев в обоих книгах Ездры и Неемии.

На восстановленном жертвеннике стали возноситься всесожжения, по закону Моисея (Ездра 3:2; Числа 28).

Стал праздноваться праздник кушей, как предписано (Ездра 4; Левит 23:34; Числа 29:12).

Были поставлены священники,“как предписано в книге Моисея“ (Ездра 6:18; Числа 8:14).

Ездра был книжником, сведущим в законе Моисеевом, законе Господнем, в законе и правде (Ездра 7:6,Ездра 7:10).

Ездра 9:10-12 повторяет Левит 18:27 и Второзаконие 7:3,Второзаконие 23:6.

Неемия напоминает слово, с которым Бог обращался к Моисею ( Неемия 1:8-9; Левит 26:33; Второзаконие 30:5).

В торжественных словах 8-й и 9-й глав постоянно подчеркивается, о какой книге идет речь: "книга закона Моисеева... книга закона Божьего... слова закона... закон, который Господь дал чрез Моисея... Отцы наши не исполняли закон" (Неемия 8:1,Неемия 8:3,Неемия 8:8,Неемия 8:9,Неемия 8:13,Неемия 8:14,Неемия 8:18,Неемия 9:3,Неемия 9:13,Неемия 9:14,Неемия 9:34).

Обязались "поступать по закону Божьему, который дан рукою Моисея... как написано в законе..." (Неемия 10:28,Неемия 10:29,Неемия 10:34,Неемия 10:36).

“...Читано было из книги Моисеевой в слух народа, и найдено написанное в ней...Услышав этот закон, они отделили все иноплеменное от Израиля“ (Неемия 13:1,Неемия 13:3).

Бросается в глаза, что все действия и намерения Ездры, Неемии и всего возвратившегося из плена иудейского общества строились на основном законе Израиля, который был признан в качестве руководства и который теперь они желали претворить в жизнь. Нечто подобное происходило в период Реформации, когда восстановление авторитета Библии вызвало радость, воодушевление и пробуждение. Невозможно представить, чтобы кто-то стал утверждать, что Лютер и Кальвин составили к этому времени Новый Завет, о которомони ложно заявили бы, что он написан апостолами. Точно так же нелепо говорить, что Ездра и его окружение приписали апокрифический закон Моисею и присоединили его к канону. Ездра и Неемия должны были бы быть бессовестными лжецами, если они, ясно сознавая, что не Моисей составил названные ими писания, с лукавством утверждали бы противоположное. Мы, к счастью, находимся в числе тех, кто твердо убежден, что книги Моисея действительно написаны им и что Ветхий и Новый Заветы целиком и полностью богодухновенны.

V. Порядок богодухновенных книг, согласно иудейскому канону

Септуагинта придерживается следующей последовательности:

Закон (Тора), т.е. Пятикнижие Моисея.
Пророки (небхийим); эта часть включает в себя

1. ранних пророков: книгу Иисуса Навина, Судей, Царств. Считается, что авторы этих книг, хотя и писали историю, однако исполнили служение пророка;
2. поздних пророков: Исаия, Иеремия, Иезекииль и 12 малых пророков, от Осип до Малахии.

Писания (Кетубим, или Наггадах) объединяют остальные канонические Писания, т.е. книги Руфь, Паралипоменон, Ездры, Есфирь, Иова, Псалмов, Притчей Соломона, Екклесиаста, Песнь Песней, Плач Иеремии, Даниила (вероятно, эта книга помещена здесь потому, что ее автор занимал положение государственного деятеля).

Уже названный выше Иосиф говорит о 22 богодухновенных книгах (что соответствует 22 буквам еврейской азбуки). Это число получается, если книги Руфь, Царств и Паралипоменон соединить в одну, книгу Ездры соединить с Неемией, Плач Иеремии — с книгой пророка Иеремии и объединить всех малых пророков.

Сам Христос подчеркивает разделение Ветхого Завета на три части: закон Моисеев, пророки и псалмы (От Луки 24:44). Эта последняя часть, очевидно, названа так ввиду важности этой составной части Ветхого Завета.

Пять свитков, называющихся Меguilloth_/читались во время пяти великих иудейских праздников. Это были избранные места из Псалмов и Притчей, а также из Песни Песней, Руфи, Екклесиаста и Есфирь.

Нельзя основываться на известных иудейских легендах, чтобы объяснить, каким образом был установлен этот список. Одна из апокрифических книг (3-я Ездры 14:19-48) утверждает, что после того, как пожар уничтожил все священные книги, Ездра по вдохновению снова полностью написал их в продолжение сорока дней. Согласно другого, более позднего предания, истинность которого ничем не подтверждена, канон окончательно составили 120 мужей, членов "великой синагоги", под руководством Ездры. Стих 2-я Маккавейская 2:13 гласит: "Неемия... составляя библиотеку, собрал сказания о царях и пророках и о Давиде и письма царей о священных приношениях" (эти "письма", возможно, исходили от персидских царей и касались даров, предназначенных для храма).

Фактом является то, что, с одной стороны, пророческие откровения заканчиваются Аггеем, Захарией и Малахией, т.е. периодом после возвращения из плена. С другой стороны, вполне вероятно, что Ездра, Неемия и их современники при восстановлении иудейского общества и объединении его вокруг храма и храмового служения сыграли свою роль в деле составления сборника богодухновенных писаний, которые в будущем образовали одно целое.

В 90 г. н.э. группа иудейских раввинов собралась в Ямнии (около Яффы). (Один из ученых спрашивает себя: нельзя ли это собрание назвать консилиумом?) Рассматривалось положение некоторых книг третьей части в составе канона. Никто не оспаривал тот факт, что они занимают в нем правильное место. Беседа, скорее, вращалась вокруг их содержания и их отношения друг ко другу. Насколько мы знаем, не было вынесено никакого категорического и обязательного для синагог решения. Дискуссия была свободной.

VI. Входят ли апокрифы в канон?

Апокрифами называют религиозные иудейские книги неизвестного и позднего происхождения ("апокрифический" означает "тайный, скрытый"). Они появились в период между II веком до Р.Х. и I или II веком н.э. и никогда не входили в иудейский канон. Они не встречаются в масоретском тексте. Иудеи были убеждены в том, что после Малахии пророческий голос умолк. Они не сомневались, что после Малахии, которого они называли "печатью пророков", не появилось ни одной богодухновенной книги. Иосиф очень ясно говорит об этом, и 1-я книга Маккавеев повторяет это (1-я Маккавейская 9:27,1-я Маккавейская 14:41). Список апокрифов, который позже был принят в Риме, включает следующие книги:

За исключением некоторых захватывающих исторических повествований (особенно в 1-й Маккавейской книге) и некоторых прекрасных мыслей (Премудрость Соломона), эти книги содержат в себе легенды, исторические, географические и хронологические ошибки, а также явные догматические ереси; они даже рекомендуют безнравственные действия (Иудифь 9:10,Иудифь 9:13).

Их, видимо, не было сначала в Септуагинте, но постепенно они проникли в ее последние издания. Ни Иосиф Флавий, ни Филон не упоминают о них. Христос и апостолы никогда не ссылаются на них, хотя они и пользовались Септуагинтой, и им, конечно, были известны спорные тексты. Христиане первого века не считали их богодухновенными писаниями.

Иероним в V веке,, переводя Библию на латинский язык (Вульгата), добавил к ней апокрифы, причем обратил внимание читателей на явное различие между ними и каноническими книгами в богодухновенности и духовном значении. Кроме этого, он пояснил, что опустил историю Сусанны и песнь трех мужей в печи огненной.

Реформаторы явно отличают апокрифы от текста Ветхого Завета. При наличии ясных пояснений они не возражали против чтения в церквах некоторых мест из апокрифов. С начала XIX века в протестантских изданиях Библии они уже почти не встречаются.

Напротив, Римская церковь на соборе в 1546 году издала следующий декрет: "Кто не принимает этих книг во всех их частях как священные канонические... да будет проклят!" Этот декрет осудил самого Иеронима, отверг ясное установление иудейской синагоги. Однако, не будем забывать этого, именно на долю иудеев выпала задача составить Ветхий Завет. Как говорит Павел,"им вверено слово Божие" (К Римлянам 3:1-2). Мы получили это слово из их рук. Что побудило Римскую церковь к этому новому и смелому шагу? У них не было других причин, как только оправдаться перед реформаторами в своем отступлении от Библии. Они надеялись найти в апокрифах обоснование: молитвы за умерших и приношений за них (2-я Маккавейская 12:39-45); милостыни, которая очищает от греха и избавляет от смерти (Товит 12:9,Товит 4:10); ходатайства святых (2-я Маккавейская 15:14; Варух 3:4); культа ангелов (Товит 12:12); чистилища и искупления душ после смерти (2-я Маккавейская 12:42:45) и т.д.

Благодарение Богу, что Он чудесным образом бодрствовал над словом Своим, сохранив для нас канон древних священных писаний. То, что было достаточно иудеям, нашему Господу Иисусу Христу, Его апостолам и реформаторам, достаточно и нам.

Как и в отношении Ветхого Завета, нам важно посмотреть, каким образом были составлены, сгруппированы и отделены от небогодухновенных писаний книги Нового Завета.

I. Написание Нового Завета

Так как Сам Христос ничего не написал, то трудно сказать, когда именно начали записывать Его слова. Они часто цитировались устно апостолами (ср. Деяния 20:35; 1-е Коринфянам 7:10,1-е Коринфянам 11:23-25). Затем началось составление Евангелий, и Лука указывает на предшественников, когда в 58 году начинает писать свое Евангелие. Авторы имели возможность пользоваться документами из первых рук и свидетельствами очевидцев. Послание Иакова, по-видимому, было написано уже в 45 году. Послания Петра и Павла были написаны перед падением Иерусалима в 70 году, и тогда же были написаны Деяния Апостолов и Послание к Евреям (что составляет большую часть Нового Завета). Откровение Иоанна было написано во время гонений при императоре Нероне или Домициане в конце первого века. К этому времени относится также написание Евангелий и посланий Иоанна.

II. Первые упоминания евангелистов и апостолов

Эти писания сразу же были признаны богодухновенными и очень ценились Церковью.

Петр во 2-м Послании указывает на "все послания" Павла, которые он приравнивает к "прочим Писаниям" (2-e Петра 3:15-16).

Павел приводит в 1-м Послании к Тимофею (1-е Тимофею 5:18) две цитаты, употребляя оборот "Писание говорит": одну из Второзаконие 25:4, другую — из От Луки 10:7.

Климент из Рима в 96 году упоминает 1-е Послание к Коринфянам, и из его трудов видно, что он знаком и с другими частями Нового Завета.

В послании Варнавы есть следующее выражение: "Как написано, что много званных, но мало избранных".

Мученик Игнатий (в 107 или 116 году), ученик Иоанна, признает, вместе с двумя предыдущими авторами, богодухновенность и авторитет апостолов.

Поликарп (в 115 году) называет апостольские послания "Писанием" и цитирует как таковые Псалмы и Послание к Ефесянам (К. 12: Псалтирь 4:5; К Ефесянам 4:26).

Папий (в 140 году), также ученик Иоанна, рассказывает, как слово старейшин было заменено авторитетом написанного слова.

Марциан (в 144 году), лжеучитель той же эпохи, в своих писаниях использует Евангелие от Луки и десять посланий Павла; ему было известно также Откровение Иоанна. Другой лжеучитель,Василилий,в 125 году употребляет слова "Писание" и "так написано" в отношении Нового Завета.

Юстиний Мученик (в 148 году) сообщает о собраниях христиан следующее: "Здесь читались свидетельства апостолов или Евангелия, а также книги пророков; и в каждом собрании старший после чтения присоединял свои увещания".

Достойно нашего внимания, что через пятьдесят лет после смерти последнего апостола в писаниях как защитников веры, так и ложных учителей приводятся места из всех книг Нового Завета (за исключением шести или семи самых коротких посланий), причем и те, и другие ссылаются на их авторитет.

III. Первые пояснения и переводы

По мере того, как апостольские писания стали распространяться и читаться во всех церквах, возникла и потребность в том, чтобы разъяснять их верующим.

Папий в 140 году составил комментарий к "Повествованиям о Господе". В 165 году Мелито, епископ из Сардиса, пишет комментарий к Откровению Иоанна, а Гераклион — к Евангелиям.

Тациан (в 160-180 гг.), ученик Юстина-мученика, написал "Диатессарон" под названием "Созвучность четырех Евангелий".

Ориген (начало III века) опубликовывает свою знаменитую Hexapla (издание Ветхого Завета в шести колонках на еврейском и греческом языках). Кроме того, он пишет пояснения и поучительные проповеди на основании большинства новозаветных книг, в богодухновенности которых он не сомневается.

Тертуллиану (200 г.) мы обязаны наименованием "Новый Завет", в отличие от Ветхого, причем он признает одинаковое значение богодухновенности как христианских, так и иудейских писаний. Он постоянно цитирует христианские писания и восклицает: "Как счастлива должна быть христианская Церковь... Она соединяет закон и пророков с Евангелиями и апостольскими писаниями и питает свою веру... Горе тому, кто добавит к написанному или убавит от него! Верить без Писания (Нового Завета) — значит верить против него".

В продолжение этого времени Евангелие распространилось по всей Римской империи, а также и за ее пределы, среди людей различных рас и языков. Возникла потребность в многочисленных переводах Писания, что говорит о жизненной силе библейских и апостольских писаний. В конце II века было распространено старое латинское издание, известное в Северной Африке, а также первый коптский перевод для египетских церквей, древнесирийское издание (это был язык христиан на Востоке).

IV. Постепенное утверждение канона

Прежде всего необходимо подчеркнуть, что первая Церковь в своем следовании за Христом и апостолами не испытывала никаких трудностей в том, чтобы принять иудейский канон Ветхого Завета.

"Христианская новозаветная Церковь получает от еврейского ветхозаветного общества священные книги этого завета, ибо, как говорит Павел (К Римлянам 3:2), иудеям была вверена Божественная весть".

До конца I века были написаны все новозаветные книги; в течение II века они повсюду были распространены, читаемы и разъясняемы. Однако потребовалось некоторое время, чтобы каждая из этих книг, при всеобщем согласии, была включена в канон.

Пробным камнем для правильной оценки той или иной книги была ее богодухновенность и апостольское происхождение; в случае, если автором был другой человек, то он должен был быть из числа тех, кто вращался среди апостолов и пользовался их уважением (Марк, сотрудник Петра; Лука, верный спутник Павла; Иаков и Иуда, брат его, по всей вероятности, оба братья Господа). Длительное служение апостолов облегчило, во-первых, усвоение "их учения" (Деяния 2:42), а во-вторых, принятие тех писаний, которые были признаны ими. У них была возможность привлекать верных служителей, которые были в состоянии наставить других в истине.

1.Можно сказать, что, начиная со II века, без всяких осложнений были признаны следующие книги:

четыре Евангелия,
Деяния Апостолов,
13 посланий Павла,
1 -е Послание Петра,
1-е Послание Иоанна,
что составляет 7029 стихов из общего числа 7959 стихов Нового Завета, или 7/8 текста.

2. Вопросы возникали в отношении следующих двух книг

Послание к Евреям.Каким бы поучительным и духовным ни было его содержание, но в нем отсутствовала подпись, и поэтому был неизвестен его автор. Климент из Рима в 95 году объявил его каноническим и апостольским, не указывая, кто его написал. В конце II века Климент из Александрии свидетельствует, что это послание написал Павел по-еврейски, а Лука перевел его на греческий язык. Стиль и язык более родственны Деяниям Апостолов и Евангелию от Луки, чем посланиям Павла. В начале III века Ориген выражается следующим образом: "Я убежден, что мысли происходят от апостола, а язык и само изложение — от кого-то другого". В качестве возможных авторов этого послания назывались Варнава или Аполлос. Хотя для некоторых вопрос авторства остался открытым, послание это наконец было единодушно признано каноническим и апостольским.

Откровение Иоанна.Здесь также возникает двойной вопрос. Из числа апостольских книг эта книга наиболее засвидетельствована документами первой Церкви. Гауссен приводит высказывания авторитетных мужей, согласно которым "едва ли найдется другое писание Нового Завета, в пользу которого говорило бы такое большое число убедительных исторических свидетельств". Первые отцы церкви, такие как Юстин, Прений, Гипполит, Тертуллиан и Ориген, подтверждают, что Иоанн в конце I века написал эту книгу. Лишь в конце III и начале IV века, в связи со спором о тысячелетнем Царстве, возникли сомнения о ее месте в каноне. Из-за различия в стиле возник также вопрос, действительно ли Иоанн был ее автором. Эти сомнения совершенно исчезли в конце IV века.

С принятием в канон всех вышеназванных книг можно сказать, что 35/36 Нового Завета, или 7737 стихов из общего числа 7959, были объединены в канон.

Пять малых посланий:Послание Иакова, 2-е Послание Петра, 1-е и 2-е Послания Иоанна и Послание Иуды (222 стиха, 1/36 Нового Завета) были общепризнанны последними. Они были краткими, некоторые из них были написаны поздно и направлены ко всеобщему кругу читателей ("кафолические"); кроме того, Иаков и Иуда не принадлежали к числу двенадцати. Да и само распространение писаний, переписываемых от руки, происходило не везде одинаково. Каждая церковь (или группа церквей) сама должна была позаботиться о том, чтобы иметь сборник ценных рукописей, которые могли назидать ее. Это не препятствовало верующим быть единодушными в признании большинства книг. В конце IV века и этот небольшой список книг получил всеобщее признание и был включен в канон. Списки признаваемых богодухновенными книг отражают описанное выше развитие.

Мураторийский фрагментупоминает в 170 г. четыре Евангелия, Деяния Апостолов, 13 посланий Павла, Послание Иуды, два послания Иоанна и Откровение. Недостает только пяти книг, но так как рукопись неполная, то отсутствие в ней этих книг ничего не доказывает.

Клеменс из Александриив конце II века пишет семитомный комментарий к книгам Нового Завета, включая Послание Иуды и другие так называемые кафолические (всеобщие) послания.

Афанасий в начале IV века дает такой же список, как и наш, причем автором Послания к Евреям он называет Павла, а автором Откровения — Иоанна.

Третий собор,который проходил в Карфагене в 397 г., постановил, что канонические писания должны читаться в церквах как "Божественные писания". Тем самым был положен конец всем колебаниям или отклонениям.

Из этой поучительной истории канона вытекают некоторые соображения.

I. Как ветхозаветный, так и новозаветный каноны не были установлены решением церковных властей

Дело не обстоит так, что иудейские или христианские соборы посредством своих постановлений возвысили чисто человеческие книги до уровня Божественных писаний. Как раз наоборот: произведения, которые были созданы посредством Божественного вдохновения, вследствие тихого влияния Духа Святого были приняты всем христианством. Таким образом (и мы еще будем говорить об этом), Писание старше Церкви, которой оно предлагает основание, учение и духовную пищу. Основная часть апостольских писаний была признана подавляющим большинством верующих еще до Никейского собора в 325 г., так что не было никакой необходимости утверждать на нем канон, как и на последующих соборах. Собор в Карфагене, о котором мы упоминали, определил, что общественное чтение должно быть ограничено "Божественными писаниями". Тем самым он не установил канон, а подтвердил, что он признан всеми, так что небогодухновенные писания могут быть от него отделены.

Так собирание богодухновенных писаний проходило в атмосфере необыкновенной свободы и взаимного уважения. Не было ни письменной полемики, ни отлучений по этому поводу, и это тем более примечательно, что церкви вели непримиримую борьбу против лжеучений, и малейшее заблуждение наказывалось отлучением от церкви. Согласно Гауссену, в третьем веке было 18 соборов, направленных против лжеучителей, в четвергом веке — 86 соборов и в пятом веке — 80.

"Таким образом, это своего рода чудо и явное вмешательство Божье, что об этом пункте нигде в исторических документах мы не находим и следа открытого принуждения со стороны епископов, или постановлений соборов, или предписаний императоров (хотя, начиная с IV века, они вмешивались во все церковные дела); одним словом, никакая человеческая сила не вмешивалась в то, чтобы навязать стаду какую-либо священную книгу или принудить чью-либо совесть принять какую-либо из 27 книг Нового Завета".

Фактом является то, что с самого начала апостольские писания бесспорно рассматривались как Священные писания и их присоединяли к уже имеющимся. Первые христиане не образовали конкурентный канон из "новых книг", придав ему тот же Божественный характер, что и "старым книгам". Они последовательно получали новые книги из рук апостолов, как равноценные древнему Священному Писанию. Они присоединяли их к уже существующему собранию книг, пока наконец эти дополнения стали так многочисленны, что составили собственную часть Писания.

Такому положению дела есть лишь одно объяснение: внутреннее свидетельство Духа Святого совершило тройное чудо во благо народа Божьего: написание библейских книг, образование канона и сохранение Писания на протяжении столетий.

II. Церковь была сохранена от принятия в канон не богодухновенных книг

На протяжении двух с половиной веков, в продолжение которых канон находился в стадии становления, посредством Божественной предусмотрительности церкви были сохранены от того, чтобы принять не удостоверенные свыше книги. У них доставало смелости и времени, чтобы испытать предлагаемые им книги. Если некоторые церкви сначала и колебались, они все же присоединялись ко всеобщему мнению. Но никогда совокупность верующих не делала выбора, о котором позже приходилось сожалеть. И здесь видно Божественное управление. Как иначе объяснить тот факт, что следующие книги были решительно отклонены:

Первое послание Климента,которое направлено из Рима коринфской церкви, в 170 г. было там прочитано и находится в Александрийском кодексе (А).

"Дидах” (120 г.), или учение Двенадцати, которое Клеменсом Александрийским и Оригеном было причислено к Писанию.

Послание Варнавы (130 г.).
"Пастырь из Гермаса".

Эти писания полезны, но духовно гораздо менее содержательны, чем апостольские. Со временем они были окончательно отклонены. Другие отклонили сразу же:
мнимое Откровение Петра (150 г.),
Деяния Павла,
различные апокрифические Евангелия: от Петра, Матфия, Иакова, о рождении Иисуса.

III. Канон был сохранен и от включения в него писаний, содержащих ложные учения, снова и снова возникающие в христианстве

Подобно тому, как не включались в канон апокрифические писания, христианские церкви, включая римско-католическую, не причисляли к новому канону ту книгу или то учение, которые противоречили бы всему уже полученному откровению. Даже в тех писаниях, которые были признаны последними, нет отклонений, к тому времени отчасти уже изменивших лицо христианства: культ Марии и ангелов, почитание святых и поклонение иконам, руководящая роль епископов (которые, по сути, согласно Деяния 20:17,Деяния 20:28, являются пресвитерами и блюстителями), спасающая роль крещения, заслуги добрых дел, чистилище, молитва за умерших и т.д.

Совершается нечто удивительное: церковь решительно принимает как Божественные те книги, которые не соответствуют ее отклонениям, и отвергает как человеческие книги, отражающие эти отклонения. Этому также существует лишь одно объяснение: Бог бодрствовал над составлением канона. В Ветхом Завете иудеи ничего не изменили; к Новому Завету ни римская, ни какая-либо другая церковь ничего не добавили и ничего от него не убавили, какими бы могущественными, какими бы верными или неверным они ни были. Текст всей Библии остался таким, каким его хотел видеть Бог.

Человеческому духу более соответствует то, что начавшееся единство заканчивается множеством. Здесь же случилось обратное. Так как о церквах заботились различные апостолы, то вначале церкви получили различные части Нового Завета. Затем неотразимое влияние Духа Святого произвело совершенное единство. Для всей Церкви (христианства) лишь эти двадцать семь книг принадлежат Новому Завету.

Церкви, как некогда синагоге,“вверено слово Божие“.Послушаем еще раз Эриха Зауэра: "Сама Церковь ни в коем случае не завершила и не образовала библейский канон; она лишь признала его". Он был завершен с появлением последней книги. Действительность богодухновенного Писания удостоверена посредством свидетельства Святого Духа.

IV. Борьба против канона

Вполне естественно и логично, что тот, кто нападает на богодухновенность и действительность Писания, ставит под сомнение и весь канон. Говорят, что Библия — не сборник безусловно подлинных и истинных текстов, а смесь в большинстве случаев сомнительных писаний, которые возникли совсем в другое время, чем принято считать иудейской и христианской традициями. Мы уже видели при рассуждении о Ветхом Завете, что осталось от такой смеси "технически неверных книг". Что касается Нового Завета, как сказал в свое время Гауссен, то в течение ста лет немецкая теологическая наука нападала на все новозаветные писания, кроме Посланий к Коринфянам и к Галатам. Однако же это был век распространения Библии и развертывания миссионерской работы. Следовательно, говорит он, все эти нападки так же мало способны повредить Библии, как львы во рву — Даниилу или огонь — трем юношам.

В наши дни нападки на канон более утонченны и в то же время более общи. Современные критики, думающие, что они представляют большинство теологов, фактически считают, что Библия не является словом Божьим. Кто разделяет воззрение, что в библейский текст проникло много мифов и легенд, что историческая достоверность текста или какого-либо события гораздо менее важна, чем сама библейская весть, что якобы открыты разнообразные "источники" самых важных книг Библии,— тот невольно начинает сомневаться в достоверности канона, как его передали синагога и древняя церковь. Думающие так считают, что сегодня Бог обращается непосредственно к каждому в отдельности, так что текст, хотя и ошибочный, может стать словом (каким образом?), которое лично этого человека наставляет.

Так как словам сегодня придается другой смысл, чем раньше, то теолог может доказывать поддельность какой-либо книги Библии и в то же время говорить, что это ни в коем случае не влияет на ее ценность и принадлежность к канону. Считается, что Послание к Ефесянам написано не Павлом. Автор его жил в другое время, чем апостол, и их понятия отчасти различны. Но "кто бы ни был автором Послания к Ефесянам, его содержание остается тем же, и речь идет только о его теологической ценности". Какие вообще могут быть сомнения в его подлинности, если рассмотреть следующие, такие личные места: К Ефесянам 1:1,К Ефесянам 3:1-13,К Ефесянам 4:1,К Ефесянам 6:19-22! Тот же профессор пишет, что и Послание к Колоссянам принадлежит не Павлу, но, возможно, тому, кто под его именем написал Послание к Ефесянам.

Что касается 2-го Послания к Фессалоникийцам, то Массон, отвергая его подлинность, соглашается с тем, что до последнего времени оно никогда не оспаривалось критиками Библии. "Можно без особого риска ошибиться принять, что один из учеников Павла в конце первого века обратил внимание на тот факт, что в своих посланиях Павел определенно говорил о скором пришествии Господа, Которого, однако, Церковь в его время все еще ожидала, и что этот ученик посчитал необходимым устами самого апостола сказать, почему Господь все еще медлит: должно прежде произойти отступление и явление антихриста".

Это мнение, в котором проявляется бедность представления профессором богодухновенности, сопровождается следующим пояснением: "Необходимо добавить, что поддельность 2-го Послания к Фессалоникийцам не влияет на его ценность". Как это согласовать с 2-е Фессалоникийцам 1:1,2-е Фессалоникийцам 2:5,2-е Фессалоникийцам 2:15,2-е Фессалоникийцам 3:7-10 и особенно 17? Мы категорически отвергаем мнение, будто бы свидетели Божественной истины имели такие отличные от наших нравственные критерии. Для нас их святость, неподкупность их характеров и Божественное руководство ими являются порукой их безусловной правдивости.

V. Канон как гарант единства

Несмотря на все вышесказанное, для христианства существует лишь один канон. Теории критиков, теологические модные течения приходят и уходят — Писание остается.

Лютер настолько был пленен забытой на протяжении веков вестью об оправдании посредством веры, что ценил Послание Иакова меньше, чем Послания к Римлянам и к Галатам. Поэтому в своем немецком издании Библии он поместил его в конце посланий, вместе с Посланием к Евреям, автором которого, по его мнению, был Аполлос. Но он не убрал из канона ни одной книги и в более поздних изданиях уже не помещал свои злополучные заметки о Послании Иакова, которое не устраняет слова Павла, но дополняет их. Так думали все без исключения реформаторы, и никогда никто из них в этом не сомневался.

Как же все-таки чудесно, что все ветви христианства, как бы они ни отличались друг от друга, единодушно признают это собрание 27 книг Нового Завета: церкви первого века и великие соборы, несториане и копты, восточные и западные церкви, церковные руководители в Москве и папа Римский, гуситы, вальденсы, лютеранские, реформистские и англиканские протестанты! Если существует то, в чем все действительно верующие во Христа ученики едины, то это авторитет всего Священного Писания с его 66 богодухновенными, объединенными и сохраненными книгами.