Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Апостолы и Священное Писание

Рассмотрев свидетельство Иисуса о Писании, исследуем теперь свидетельство апостолов, а также первой Церкви.

I. Свидетельство Деяний Апостолов

По примеру Учителя первые ученики основывали свою веру и свои действия на богодухновенной книге, которой в то время являлся Ветхий Завет.

1. Первая Церковь без всякого сомнения верила в полную богодухновенность Писания

В Писании Дух Святой предрекает устами Давида (Деяния 1:16). Сам Бог говорит посредством Духа Святого устами Давида (Деяния 4:25). Моисей получает на горе Синай слова жизни, чтобы передать их дальше (Деяния 7:38). Дух Святой говорит через пророка Исаию (Деяния 28:25).
Когда цитируются места из Писания, то при этом имеется в виду, что эти слова сказаны Самим Богом:

(Мы видели, что Христос приписывает Богу то, что сказано в От Матфея 15:4 и От Матфея 22:32.)

2. Евангелие является исполнением того, о чем возвещали Моисей и пророки

Прежде всего Моисей является для апостолов великим вождем и законодателем Израиля.

Моисей возвестил пришествие Мессии (Деяния 3:22). Он установил обычаи иудейского народа (Деяния 6:14). После того, как он вывел Израиль из Египта, он получил на Синае заповеди Господни (Деяния 7:36,Деяния 7:38). Он возвестил закон и заповедь обрезания (Деяния 15:5). Его книги читаются каждую субботу во всех городах, где имеются синагоги (Деяния 15:21).

Выражение "Моисей и пророки" указывает на весь Ветхий Завет (От Луки 16:29).

Все пророки, которые предвозвещали пришествие Праведника, были гонимы (Деяния 7:52). Все пророки свидетельствовали о прощении грехов посредством Мессии (Деяния 10:43).

Страдания Христа являлись исполнением пророческих слов, читаемых каждую субботу (Деяния 13:27,Деяния 13:29).

Суд над неверующими также предвозвещен пророками (Деяния 13:40). Спасение язычников согласуется со словами пророков (Деяния 15:15).

3. Историческая действительность библейских сообщений полностью подтверждена

Это с поразительной ясностью видно из следующих двух речей:
Стефана (Деяния 7:2-50), который касается следующих фактов:

Павла (Деяния 13:16-41), который также говорит о:

Другими словами, тем самым особенно удостоверены следующие библейские книги:

Тогда еще не были придуманы теории о мифах и легендах. Бог видимым образом явил Себя в истории; мы можем вполне доверять повествованиям как Ветхого, так и Нового Заветов.

4. Для первой Церкви Писание является высшим авторитетом

Содержание всех больших проповедей Деяний Апостолов почти наполовину заимствовано из Писания.
Проповедь Петра в день Пятидесятницы — 12 стихов из 23-х (Деяния 2:14-36);
речь Стефана — 49 стихов ее состоят исключительно из перечисления ветхозаветных фактов (Деяния 7:2-50);
речь Павла в Антиохии Писидийской — из 26 стихов
15 представляют собой извлечения из Писания (Деяния 13:16-41).

Многому могут научиться из этого факта проповедники наших дней!

Все доказательства Павла иудеям покоятся на этом основании.
После того, как он пришел к фессалоникским иудеям, он "говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых" (Деяния 17:2-3).
Иудеи в Верии "ежедневно разбирали Писание, точно ли это так" (Деяния 17:11).
Также и в Риме Павел пытался убедить иудеев, "приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деяния 28:23).
Поэтому апостол не скрывает свою веру во все Писание: "...я... служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках" (Деяния 24:14).
"...Получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет" (Деяния 26:22).
Когда Фест упрекнул его, что он безумствует, Павел ответил: "...я говорю слова истины и здравого смысла... Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? знаю, что веришь" (Деяния 26:24-27).

Что касается Аполлоса, то он был мужем, сведущим в Писаниях, и много содействовал в деле благовестия,"сильно опровергая Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос" (Деяния 18:24,Деяния 18:27-28).

Если бы христиане XX века так же относились к Писанию, как христиане I века, то их внутренняя жизнь и духовная сила были бы такими же.

II. Свидетельство Павла

Мы исследуем этот вопрос на основании Посланий к Римлянам и к Галатам, так как важнейшие места других посланий будут еще рассмотрены в этой книге.

Только в Послании к Римлянам находятся 37 ветхозаветных цитат.

Выражение "как написано" встречается 17 раз.

Закон Моисеев подтвержден в полном объеме: он является славой Израиля, образцом ведения и истины (К Римлянам 2:17-23); он будет судить каждого и заградит всякие уста (К Римлянам 2:12,К Римлянам 3:19).

Павел приводит множество исторических фактов из Писания. (Смотри также и другие его послания.) Он нимало не сомневается в их действительности. Он даже подчеркивает, что все эти повествования написаны для нашего наставления, чтобы служить нам как прообразы (К Римлянам 15:4; 1-е Коринфянам 10:11).

Апостолу свойственно говорить о Писании, как о личности, которая говорит и действует, как если бы речь шла о Самом Боге."...Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму..." (К Галатам 3:8)."...Писание всех заключило под грехом..." (ст. 22).

Для Павла Евангелие является исполнением обетований, которые Бог даровал прежде через пророков в Писании (К Римлянам 1:2). То же самое Евангелие ныне явлено чрез писания новозаветных пророков (К Римлянам 14:24-25).

Иногда апостол излагает ветхозаветный текст аллегорически. Так, он видит в Сарре и Агари представительниц двух заветов (К Галатам 4:21-27). Адам является прообразом Христа (К Римлянам 5:14). Также и скала в Хориве является прообразомХриста (1-е Коринфянам 10:4). Христос является истинным пасхальным Агнцем (К Римлянам 5:6-8).

Поэтому неудивительно, что Павел восклицает: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (К Римлянам 10:17). Для него Ветхий Завет является этим словом, так же, как и проповедь апостолов (1-е Фессалоникийцам 2:13) и писания Нового Завета (К Римлянам 14:24-25).

Свободомыслящие исследователи также подчеркивают своеобразное понимание Павлом богодухновенности Писания. Для него слова Писания были "идентичны словам Бога". "Он целиком и полностью разделял мнение своих противников, что Писание обладает непререкаемым авторитетом, как непосредственно явленное слово Божье". "Павел учил, что Ветхий Завет является словом Божьим и выражение "написано" равнозначно выражению "так сказал Бог".

III. Свидетельство Послания к Евреям

Послание к Евреям, которое является своего рода мостом между Ветхим и Новым Заветами, особенно богато разъяснениями. Более, чем какая-либо другая новозаветная книга, оно ссылается на Ветхий Завет.

Оно содержит 37 прямых цитат, взятых из 11 еврейских книг.

Эта книга также подтверждает ряд исторических фактов, которые образуют основу нашей веры:

Иногда свидетельство Духа Святого касается отдельных деталей (к примеру, завеса, К Евреям 9:3,К Евреям 9:8).

В Ветхом Завете Бог говорил отцам посредством пророков; в Новом Завете Он говорит посредством Сына (К Евреям 1:1-2).

Что касается авторов Писания, то здесь Послание к Евреям весьма категорично. Триединый Бог говорит через людей. Цитаты приводятся в одной из следующих форм:

Но это Божественное слово остается бездейственным, если не принимается верой (К Евреям 4:2). Тем не менее, само оно является живым и действенным и, подобно обоюдоострому мечу, проникает до разделения души и духа и судит помышления и намерения сердечные (К Евреям 4:12). Как часто это было и нашим драгоценным опытом! Неверующий же человек будет судим этим словом в день суда (От Иоанна 12:48). Поэтому автор призывает: "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (К Евреям 12:25).

Если мы вкусили благого глагола Божьего (К Евреям 6:5) и получили слово Божье, чтобы из него извлекать молоко, то будем искать и твердую пишу — слово правды,— которая свойственна совершенным (К Евреям 5:12-14). Дадим еще слово Толуку, которого цитирует Варфельд: "Используя ветхозаветные тексты, автор Послания к Евреям понимает их как богодухновенные, так как цитирует места, в которых не Бог говорит, но которые, тем не менее, он передает как слова Бога или Духа Святого" (1:6,7,8; 7:21; 3:7; 10:15).

IV. Свидетельство Иакова

Иаков свидетельствует о той же самой непоколебимой вере в Писание, как в слово Божье.

Пророки действительно говорили по поручению Господа (Иакова 5:10). Они передали нам совершенный закон, закон свободы, царский закон любви (Иакова 1:25,Иакова 2:8).

Един Законодатель и Судья. Кто судит закон и хочет быть выше слова Божьего, тот ставит себя в положение обвиняемого, желающего занять место верховного судьи (Иакова 4:11-12).

Закон Божий неумолим: кто соблюдает его, но согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным против всех заповедей. Если одного проступка достаточно, чтобы осудить нас, то не все ли мы виновны? (Иакова 2:9-11; К Римлянам 3:19).

Никто не должен относиться к слову Божьему снисходительно: "Или вы думаете, что напрасно говорит Писание?" (Иакова 4:5).

Оно исполняется как в своих судах, так и в своих обетованиях. После того, как Бог говорил с Авраамом, тот поверил, и это вменилось ему в праведность. Он был спасен благодатью, и его практическая вера произвела живой плод (Иакова 2:21-23).

Конечно, хорошо слушать проповеди, читать Писание, но это лишь в том случае хорошо, если Писание исполняется в практической жизни. Какая польза увидеть в зеркале свое запачканное лицо, если после этого не умыться? Исполнительный слушатель соответственно и действует, и он будет блажен в своем действовании (Иакова 1:22-25). Ложная надежда, о которой говорится в ст. 22, может привести к такому пониманию, что достаточно читать Библию и верить в ее богодухновенность, чтобы угодить Богу.

Бог сотворил мир посредством слова. Он пробудил нас к новой жизни по Своему благоволению, словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иакова 1:18). Посему с готовностью последуем совету Иакова: "...в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души" (Иакова 1:21).

Иаков подчеркивает истинность библейских повествований. Иов, Авраам, принесение в жертву Исаака, Раав и соглядатаи, Илия — все соответствует действительности (Иакова 5:11,Иакова 2:21,Иакова 2:25,Иакова 5:17-18).

V. Свидетельство Петра

После того, как мы уже указали на важные места из 1-e Петра 1:10-12 и 2-e Петра 1:19-21, рассмотрим еще некоторые выражения из этих двух Посланий.

Когда люди, побуждаемые Святым Духом, говорили именем Господним, посредством сущего в них Духа Христова, то они возвещали нам живое и пребывающее в век слово Божье. Это слово в состоянии преобразить нас посредством возрождения (1-e Петра 1:23-25). Слово действует подобно "нетленному семени" (ср. От Луки 8:11) и сохраняет в себе силу, даже если в продолжение лет или десятилетий от него отвращаются. Всякий раз, когда один человек или целый народ вновь открывает для себя Библию, происходит пробуждение и обновление в вере.

Что было бы чистым духовным молоком, в котором так нуждаются рожденные во Христе души, если бы не Писание?
(Ср. К Евреям 5:12.) Его вполне достаточно для того, чтобы даровать рост новообращенной душе, и ее голод по нему является лучшим доказательством ее духовного здоровья (1-e Петра 2:2-3).

Подобно остальным апостолам, Петр постоянно основывается на ветхозаветных цитатах, которые он сопровождает следующими выражениями:

Поистине лишь слово открывает Христа и чрез Него ведет к Богу. Как можно познакомиться с Христом, отвергнув Его слово? Ведь Сам Иисус говорит: "Вы ...неимеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне” (От Иоанна 5:38-40).

Для Петра следующие ветхозаветные личности или события являются исторически верными: Ной, потоп (прообраз крешения), восемь спасшихся в ковчеге людей, Авраам и Сарра (1-e Петра 3:20-21); творение, низвержение ангелов, Ной, Содом и Гоморра, Лот, Валаам и его ослица (2-e Петра 3:5,2-e Петра 2:4-8,2-e Петра 2:15,2-e Петра 2:16).

Апостол говорит о трех частях написанного откровения (2-e Петра 3:2):
о том, что было возвещено святыми пророками (Ветхий Завет);
о заповеди Господа и Спасителя (Евангелия); переданной апостолами (прочий Новый Завет).

Петр не колеблется причислить послания Павла к "прочим Писаниям", и этот факт доказывает, что канон существовал уже во время жизни апостолов. Эти Павловы послания, наполненные особой мудростью, отчасти трудны для понимания. Невежды и неутвержденные извращают их смысл, как, впрочем, и смысл остальной Библии (2-e Петра 3:15-16).

Еще и сегодня в христианстве существует эта опасность — извратить смысл Писания. Бог да дарует нам милость, чтобы мы не только принимали богодухновенное Писание, но и правильно истолковывали его и претворяли его в свою жизнь. Тогда мы с полным правом сможем говорить слова Божьи (1-e Петра 4:11).

VI. Выводы

Весь Новый Завет: Христос, апостолы, первая Церковь, авторы Нового Завета едины в своем отношении к Писанию.

Для них оно является словом Божьим.

Они без всяких сомнений принимают его как высший авторитет? Будучи глашатаями нового учения, они — по современному представлению — могли бы освободиться от ига старого откровения. Однако этого не случилось.

Их представление о библейской богодухновенности вполне совпадает с нашим: все слова во всех частях Библии являются богодухновенными.

Они часто используют те же библейские цитаты, что и мы. Это может утешить нас, когда слышатся упреки в том, что мы подавляем людей библейскими текстами.

Для них в Библии нет мифов, легенд или заблуждений. Никогда они не высказывают ни малейшего сомнения в ней.

Их знание Писания прямо-таки удивительно. Они не только знают слова Писания, но и их глубокий смысл. Видимо, Дух Святой просвещал их в малейшем указании в Писании на Мессию.

Правильное употребление “мечадуховного, который есть слово Божие",характерно для их духовной деятельности (К Ефесянам 6:17). Поэтому их служение так плодотворно — ведь слово не возвращается напрасно.

С этим соглашается и приводимый уже В. Варфельдом критический исследователь: "Авторы Нового Завета рассматривают ветхозаветные высказывания как непосредственное слово Божье. Такими они считают и те места, речь в которых не идет о непосредственных Божественных выражениях. Для них вся святая Библия является не просто записью, сделанной человеческими авторами, но в то же время и истинным словом Самого Бога. Посредством всего того, что написано, говорит Бог".

​Тщательная проверка новозаветного текста с применением научных принципов историко-грамматического толкования оставила неприкосновенными претензии авторов на богодухновенность. Р. Роте по этому поводу добавляет: "Было бы бессмысленным держаться за богодухновенность содержания, отвергая богодухновенность самих слов. Мысли и их выражение неотделимы друг от друга... Ясно, что учение о богодухновенности Писания является тем же, которое исповедовали и новозаветные авторы".