Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - БОГОДУХНОВЕННОСТЬ

I. Определение

Откровение является делом Божьим, посредством которого Он возвещает о Себе Своему творению. Богодухновенность (в узком смысле слова, как мы понимаем его в данном труде) представляет собой решительное влияние Духа Святого на авторов Ветхого и Нового Заветов, благодаря которому они точнейшим образом возвещали и записывали полученную от Бога весть. Это влияние простирается даже до выбора ими слов, чтобы предохранить их от всякой ошибки или упущения. Та же самая богодухновенность была дарована библейским авторам и в отношении событий или фактов, которые были им известны и без специального откровения, чтобы их сообщение соответствовало воле Божьей.

"Библейская богодухновенность представляет собой деятельность Духа Святого, посредством которой Он таинственным образом управляет активным человеческим духом, вследствие чего возникает безошибочная, одухотворенная запись, священный документ, Божественная Книга, с которой Дух Божий и в дальнейшем органически связан".

II.Классическое место во 2-е Тимофею 3:16-17

1.Все писание богодухновенно (внушено Богом)

Оно произошло посредством творческого дыхания Бога, дано Им, Им сказано. В. Варфельд говорит, что выражение "духновенность" в такой форме в Библии не встречается. Авторы, призванные Богом, были охвачены Божественной волей и ведомы Его непреодолимой силой, которая не просто вдохнула Писание во что-то или в кого-то, но обеспечила его исход непосредственно из уст Божьих. (Заметим, что профессор Варфельд имел пять американских и европейских докторских званий.)

Творения, которые представляют собой вторую великую Божественную книгу, возникли подобным же образом."Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их" (Псалтирь 32:6).
Писатель Иосиф Флавий, современник Павла, в своей книге "Gegen Apion" говорит: "Пророки, составившие 22 священные книги (Ветхого Завета), писали их, будучи вдохновляемы Богом".
Следовательно, все Писание целиком и полностью является делом Божьим, хотя оно написано людьми и предназначено для людей.

2. Как правильно перевести 2-е Тимофею 3:16?

"Все Писание богодухновенно и полезно..." или: "Все богодухновенное Писание полезно..."? В греческом тексте глагол-связка употреблен так же, как и в нижеприведенных примерах из Нового Завета, которые построены подобным же образом.
К Римлянам 7:12: "...заповедь свята и праведна и добра" (не: "святая заповедь праведна и добра").
2-е Коринфянам 10:10: "...в посланиях он строг и силен..." (не: "в строгих посланиях он силен").
1-е Тимофею 1:15: "Верно и всякого принятия достойно слово..." (не: "верное слово достойно всякого принятия").К Евреям 4:13: "...все обнажено и открыто пред очами Его..." (не: "все обнаженное открыто"). (Сравните также в греческом подлиннике 1-е Коринфянам 11:30 и 1-е Тимофею 4:4:9).

Таким образом, верен следующий перевод 2-е Тимофею 3:16: "Все Писание богодухновенно и полезно..."Заметим, что и другой перевод: "Все богодухновенное Писание полезно..." не имеет какого-либо другого значения. Из этого ясно, что:

1. Все Писание (или все Писания) богодухновенно; согласно контексту, это относится к Ветхому Завету, к "священным писаниям", как Павел говорит в ст. 15. То, что здесь без какой-либо оговорки сказано о Ветхом Завете, относится также и ко всему Новому Завету (см. ниже).
2. Это Писание, т.е. сам текст, который как будто исходит от Павла и затем приходит к нам. Ибо какую пользу принесли бы нам Божественные откровения, полученные авторами, если бы эти авторы не были в состоянии безошибочно записать их? Мы знаем, что, к примеру, Валаам, Давид и Петр не отличались безупречностью в словах и поступках, когда не были просвещены Духом Божьим (Числа 22-24; 2-я Царств 11,2-я Царств 24:1-11; К Галатам 2:11-14). Если бы Бог просветил лишь мысли этих людей, мы бы об этом сегодня ничего не знали, ибо они уже давно умерли.

3. Все Писание богодухновенно

Слово "полезно" здесь означает "когда оно высказано, и высказано для пользы". Это относится также и к страницам, и к книгам Библии, которые занимают в ней свое место; мы ничего не убавляем от нее и ничего не добавляем к ней (Второзаконие 4:2; Откровение 22:18-19). Мы порой довольствуемся отдельными страницами, которым мы отдаем предпочтение, или отдельными стихами. Однако все здесь имеет значение, поскольку взаимосвязано: родословия и списки имен ценны для истории; ритуальные законы в книгах Исход и Числа в форме прообразов показывают грешнику, каким образом он может осуществлять связь с Богом (Послание к Евреям поясняет это); книга Екклесиаста указывает на великое несовершенство земной мудрости и земных достоинств; пророки открывают Божественные намерения; мрачные страницы исторических книг показывают всю серьезность греха, суда Божьего и настоятельную необходимость спасения; послания дают необходимые наставления, касающиеся отношений между христианским учением и жизнью как церквей, так и отдельных верующих и т.д.
Согласно 2-е Тимофею 3:16-17, все Писание полезно:

для научения, т.е. чтобы обосновать Божественные истины. "Размышления над этими страницами и исследование их — вот лучшие лекции по теологии и религии" (А. Монод). "С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя..." (Второзаконие 4:36)."Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим" (Псалтирь 92:12). "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление" (К Римлянам 15:4);

для обличения (то же самое слово, что и в От Иоанна 16:8), для противостояния заблуждениям, которые более пагубны, чем неведение. Разум человека омрачен, и сердце его ожесточено (К Ефесянам 4:18). Только Божественное слово способно открыть ему глаза и убедить в истине (Иеремия 23:29; К Евреям 4:12);

для исправления, для того, чтобы с любовью и авторитетом Божественного предостережения возвратить заблудшее дитя Божье на правильный путь. Человек легко сбивается с пути как в области нравственности, так и в области учения; поэтому он, как молодое дерево, нуждается в подпорке, помогающей ему держаться прямо."Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему... В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Псалтирь 118:9,Псалтирь 118:11);

для наставления в праведности. Речь идет о том, чтобы духовно воспитывать верующего, помогая ему достигать полного возраста Христова. Писание влияет не только на мысли христианина, но и на его сущность; оно сообщает ему истинный смысл существования и правильное мировоззрение."Заповедию Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих... Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих... Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых" (Псалтирь 118:98-99,Псалтирь 118:130)."...Писания... могут умудрить тебя во спасение... да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2-е Тимофею 3:15-17).

В этом состоит цель Писания: привести нас ко спасению посредством встречи с Господом, каждого из нас превратить в собственность Бога, в совершенную, ответственную личность (ср. Иакова 1:4), всей своей жизнью свидетельствующую о Божественном происхождении дарованного ей откровения.

III. Необъясненное и необъяснимое чудо откровения

Что можно вообще знать о процессе богодухновенности?
1. Происхождение богодухновенности, согласно 1-е Коринфянам 1 и 2 гл.

1. Существует таинственная премудрость Божья, сокровенная и вечная (1-е Коринфянам 2:7,1-е Коринфянам 2:16).
2. Ослепленный грехом человек, естественно, не может ни постигнуть, ни принять ее. Евангелие для него — безумие и соблазн (1-е Коринфянам 2:14,1-е Коринфянам 2:9; 1-е Коринфянам 1:18,1-е Коринфянам 1:23).
3. Посредством откровения Бог открывает нам Свою сущность и Свое спасение. Это откровение Он дарует тем, которые любят Его (1-е Коринфянам 2:9-12).
4. Получив эту чудесную благодать, мы можем говорить о ней и возвещать ее (ст. 13). Павел делал это устно, проповедуя слово Божье (1-е Фессалоникийцам 2:13), а также посредством своих посланий (1-е Фессалоникийцам 4:8,1-е Фессалоникийцам 4:15; 1-е Коринфянам 14:37). При совершении такого служения апостолы явно были ведомы Духом Божьим (при написании посланий, видимо, еще более, чем при проповеди); их слова были сообщены им Духом Святым (1-е Коринфянам 2:13).
5. Духовный человек, т.е. тот, кто возрожден и послушен Духу Святому, принимает это богодухновенное слово. Он разумеет его и может рассуждать о нем; он имеет ум Христов (1-е Коринфянам 2:14-16).

2.Объяснения апостола Петра
Подобным же образом говорит и Петр о том, каким образом Ветхий Завет был дарован его составителям (1-e Петра 1:10-12; 2-e Петра 1:19-21).

1. Христос, Агнец Божий, был предназначен еще прежде создания мира, чтобы сделаться источником спасения (1-e Петра 1:19-20:10).
2. Его Дух, Который был дан пророкам ("сущий в них"), указывал им время и обстоятельства пришествия Мессии, предвозвещая Его страдания и последующую за ними славу (1-e Петра 1:11). В этом и состоит сущность Писания.
3. Хотя для пророков было ясно, что исполнение возвещенного ими спасения переживут другие, они, однако, направляли на него свои исследования (1-e Петра 1:10:12).
4. Возвещение совершенного Христом дела служит источником удивления и восхищения Ангелов и всех обитателей небес (1-e Петра 1:12; К Ефесянам 3:10).
5. Слова пророков, которые были движимы Духом Святым, имели Божественный авторитет (2-e Петра 1:21); это "нам служило то, что ныне проповедано..." (1-e Петра 1:12). Это значит, что они в своих писаниях передавали это нам.
6. Весть древних пророков (Ветхого Завета) в основном подобна вести Евангелия (Нового Завета), проповедуемой ныне в силе Духа Святого (1-e Петра 1:12; 1-е Фессалоникийцам 1:5).

Писание постоянно подтверждает чудо богодухновенности, но ни Павел, ни Петр, ни кто-либо другой не показывают нам, каким образом это происходит. Они не говорят о том, как Божественное влияние действовало на составителей Священного Писания. Тайна этого влияния так же мало разъясняется нам, как и тайна воплощения Иисуса Христа, или возрождения верующего, или тайна творения мира. Однако, рассмотрев несколько событий, описанных в Библии, мы сможем понять некоторые стороны Божественного влияния.

IV. Каким образом Бог говорил Своим пророкам?

"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне"
(К Евреям 1:1-2). Это тот же самый Бог, Который говорит как в Ветхом Завете, так и в Евангелии. Посмотрим, каким образом Он делает это.

1. Решающая встреча с Богом, как правило, означает начало пророческого поприща

Это говорит о том, что Бог делает первый шаг, избирая и приготовляя Свое орудие прежде, чем сообщит ему Свою весть.

Моисей,стоя у горящего куста, уверяет Бога, что не может говорить. Бог отвечает ему: "...кто дал уста человеку?... Итак пойди; и Я буду при устах Твоих, и научу тебя, что тебе говорить... И будет говорить он(Аарон)вместо тебя к народу... а ты будешь ему вместо Бога" (Исход 4:11-12:16).

Самуил."...Слово Господне было редко в те дни, видения были не часты... Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне".Господь трижды взывает к Самуилу, и тот отвечает: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой... И объявил ему Самуил все, и не скрыл от него ничего... Господь... открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне" (1-я Паралипоменон 3).

Исаияувидел Господа в великолепии Его святости. Один из серафимов очистил его уста горящим углем с жертвенника. Пророк добавляет: "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди, и скажи этому народу..." (Исаия 6:1-9).

Иеремия."И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя... все, что повелю тебе, скажешь... Я вложил слова Мои в уста твои" (Иеремия 1:4-9)."...Вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрет их" (5:14). Пророк отвечает: "...ради Тебя несу я поругание. Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего" (15:15-16). И затем он получает обетование: "...если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста" (15:19).

Иезекииль."...Он сказал мне: «сын человеческий! ...Я посылаю тебя к сынам Израилевым... все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими... говори к ним, и скажи им: так говорит Господь Бог! будут ли они слушать, или не будут»" (Иезекииль 2:1-3,Иезекииль 3:10-11).

Амособъясняет: "...я — не пророк и не сын пророка; я был пастух, и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему Израилю»" (Амос 7:14-15).

ПавлуАнания сказал: "Бог отцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал" (Деяния 22:14-15). Апостол добавляет к этому: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,— я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью" (К Галатам 1:15-16).

Иоанн."Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: ...то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам... напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего" (Откровение 1:10-11,Откровение 1:19). Иоанн также должен был "съесть книгу", и затем ему было сказано: "Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих" (Откровение 10:8-11).

Сам Христос,воплощенное Слово, получает Свою весть от Отца. Исаия говорит о Нем: "Господь... соделал уста Мои как острый меч" (Исаия 49:1-2)."Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся" (Исаия 50:4). И далее Господь говорит Своему рабу: "Я вложу слова Мои в уста твои... чтоб устроить небеса и утвердить землю" (Исаия 51:16). Со Своей стороны Иисус настоятельно подчеркивает: "...Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю" (От Иоанна 8:28). Он говорит Своему Отцу: "...слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и... сохранили слово Твое" (От Иоанна 17:8,От Иоанна 17:6).

2. Бог дает духновенность по Своему собственному усмотрению

Во всяком случае она не продолжается неограниченное время, ибо Дух Святой говорит и повелевает записать сказанное, когда и как Ему угодно. К примеру, мы часто читаем: к Иеремии "..былослово Господне во дни Иосии... в тринадцатый год царствования его(Иеремия 1:2);
по случаю бездождия (Иеремия 14:1);
в четвертый год Иоакима (Иеремия 25:1);
в начале царствования Иоакима (Иеремия 26:1);
в тот же год — в начале царствования Седекии (Иеремия 28:1);
во время нападения Навуходоносора (Иеремия 34:1);
во дворе темничном (Иеремия 39:15) и т.д.

Аввакум пишет: "Настражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение..." (Аввакум 2:1-2).

Пророки говорили не тогда, когда хотели, или в какое-то определенное время. Они ожидали вести свыше. С Моисеем Бог говорил“устами к устам“(Числа 12:6-8). Однако Он мог открываться и во сне, как, например, Даниилу (Даниил 7:1), или в видении (Даниил 8:1), или через Ангела (Даниил 9:21-22,Даниил 10:5-11), или, в исключительных случаях, в состоянии восхищения (2-е Коринфянам 12:2-4; Откровение 1:10).

3. Как правило, библейский автор сохранял ясное сознание

Он говорил с Богом, задавал ему вопросы и сообщал нам свои ощущения (Исаия 6:11; Иеремия 14:13,Иеремия 15:15; Иезекииль 9:8,Иезекииль 11:13 и т.д.). Даниила испугало видение, однако оно ему сразу же было объяснено (Даниил 7:15-16,Даниил 19:28,Даниил 8:15-16,Даниил 8:26), за исключением того момента, когда он получил повеление временно сокрыть полученную весть (Даниил 8:26,Даниил 12:4,Даниил 12:9; Откровение 10:4).

4. Часто полученная весть превышала понимание автора

Мы видели это в случае с Даниилом (к примеру, Даниил 12:8-9). Без сомнения, то, что относится к области Божественного, не приходило на сердце человеку (1-е Коринфянам 2:9). Откровение Божественных планов, касающихся настоящего или, тем более, будущего, способно удивить и самого духовного человека. Пророки понимали, что другие будут свидетелями исполнения того, о чем они возвещали; конечно, им очень хотелось побольше узнать об этом (1-e Петра 1:10-12). Поэтому Иисус говорил Своим ученикам:“Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желаливидеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали“(От Луки 10:23-24). В Псалтирь 21 Давид в точности описывает то, чего сам он не переживал: страдания, связанные с распятием (Псалтирь 21:1-3:7-9:15-19), которое иудеям не было известно и которое в Палестине было введено римлянами незадолго до нашего летоисчисления. Мог ли он видеть указание на Мессию в своих словах в Псалтирь 15:8-10? Во всяком случае Петру и Павлу было легче увидеть в этих словах предсказание воскресения Христа (Деяния 2:24-31,Деяния 13:35-37).

Даниил получает и записывает слова, которые явно предназначены не для него и не для его времени. Поэтому он говорит: "Я слышал это, но не понял”.И ему ответили: "Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени" (Даниил 12:4:8-9).
Так обстоит дело и с теми, которые, сами того не подозревая, сделались прообразами Христа и Его дела:
Адам — образ Того, Который должен прийти (К Римлянам 5:14);
Агарь и Сарра, которые представляли собой оба завета (К Галатам 4:22-26);
Аарон — прообраз Иисуса Первосвященника (К Евреям 7-10 гл.) и т.д.
Эти личности были до некоторой степени носителями откровения, важность которого не могли постичь.
Все это показывает нам, что, хотя человеческий фактор и имеет определенное значение в передаче вести, однако Инициатор откровения играет несравненно более решающую роль.

5. Богодухновенностъ могла быть безусловным внушением

​Господь возлагает на Иеремию страшно тяжелую задачу, которой тот напрасно пытается сопротивляться: "Ты влек меня, Господи,— и я увлечен; Ты сильнее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии... Ибо лишь только начну говорить я,— кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и — не мог" (Иеремия 20:7-9). В момент его призвания Бог говорит: "...все, что повелю тебе, скажешь... вот, Я вложил слова Мои в уста твои" (Иеремия 1:7,Иеремия 1:9).

Валаам, который пришел, чтобы проклясть народ, был буквально принужден благословить его. Ангел сказал ему: "Пойди... только говори то, что Я буду говорить тебе".И на возмущения Валака Валаам отвечает: "...не могу... сделать что-либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то и буду говорить" (Числа 22:35,Числа 24:13).

Каиафа также говорил не от себя, когда сказал, что лучше Иисусу умереть за народ. В тех обстоятельствах Богу было угодно, чтобы это сказал именно первосвященник, хотя он и был неверующим (От Иоанна 11:50).
Фактически никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой (2-e Петра 1:21).

6. Случалось и так, что автор не отдавал себе отчета в испытываемом им Божественном влиянии

Думал ли Лука о том, что его труд будет сопричислен к Священному Писанию, когда собирал свидетельства и опрашивал очевидцев? Он записывал факты, которые ему в большинстве случаев становились известными без сверхъестественного откровения. Однако духновенносгь руководила им в выборе фактов, которые необходимо записать, и в опущении того, что Дух Святой считал излишним. Это относится и к авторам других исторических книг Библии.

Подводя итог, можно сказать, что богодухновенносгь могла охватить человека без того, чтобы он
предвидел это, как было со старым пророком в 3-я Царств 13:20;
знал об этом, как Каиафа в От Иоанна 11:51;
хотел этого, как Валаам в Числа 23-24;
понимал его, как Даниил в Даниил 12:8-9.

7. По своей сути богодухновенносгь не знает градации

Она всегда совершенна и всеохватывающа. Как мы видели, Валаам, произнося пророчество, находился под руководством Святого Духа, как и Давид, который говорит: "ДухГосподень говорит во мне, и слово Его на языке у меня(2-я Паралипоменон 23:2). Пророчество Каиафы так же точно и сверхъестественно, как и откровения апостола Павла (От Иоанна 11:51; К Ефесянам 3:3:5).

"Пророк может быть более или менее просвещен Богом; но слово его не может быть более или менее внушенным ему. Или оно ему дано, или его нет; или оно исходит от Бога, или не от Бога. Здесь нет меры или градации, большей или меньшей степени. Давид был просвещен Богом; Иоанн Креститель был просвещен больше, чем Давид; простой христианин может быть просвещен еще больше, чем Иоанн Креститель; апостол — еще больше, чем простой христианин, и Иисус Христос — больше, чем этот апостол. Но слово Давида, и даже Валаама, и Иоанна Крестителя, и Павла — это слово от Бога, как и слово Иисуса Христа!Это слово Божье".

8. Пророки имели безусловную уверенность, что они передают слова Божьи

Только Моисей в книге Левит более пятидесяти раз повторяет слова, подобные этим: "Исказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым...За исключением нескольких стихов в главах 10-й и 24-й, книга Левит содержит только слова Бога, записанные Моисеем для народа Израильского.

О Давиде мы только что читали: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2-я Паралипоменон 23:2).

Иеремия постоянно употребляет выражения: "Слово, которое было от Господа к Иеремии"; "Так сказал Господь..."; "Так говорит Господь..."

Павел без всякого колебания говорит: "...принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,— каково оно есть по истине..." (1-е Фессалоникийцам 2:13).

Иоанн торжественно провозглашает: "Откровение Иисуса Христа... рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие... Так говорит Сын Божий... Имеюший ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам... Сии суть истинные слова Божии" (Откровение 1:1-2,Откровение 2:18:29,Откровение 19:9).

​Мы еще рассмотрим, является ли Библия словом Божьим.